摘要：主流意識(shí)形態(tài)通過(guò)“單位體制”進(jìn)行傳播是一種典型的“在場(chǎng)”傳播。隨著“單位體制”的解體，主流意識(shí)形態(tài)“在場(chǎng)”傳播也趨于失效。在此過(guò)程中，由于現(xiàn)代傳媒的快速發(fā)展和思想政治工作部門(mén)對(duì)其的重視與運(yùn)用，主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)入了“缺場(chǎng)”傳播時(shí)代?！叭眻?chǎng)”傳播方式對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播既是一種機(jī)遇，又蘊(yùn)含著巨大風(fēng)險(xiǎn)。為有效規(guī)避“缺場(chǎng)”傳播的風(fēng)險(xiǎn)，主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)著力提升自己在“缺場(chǎng)”傳播環(huán)境中的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

關(guān)鍵詞：主流意識(shí)形態(tài);“在場(chǎng)”傳播;“缺場(chǎng)”傳播;風(fēng)險(xiǎn);應(yīng)對(duì)策略

中圖分類(lèi)號(hào)：C9126文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2015）04-0027-04

作者簡(jiǎn)介：姜地忠（1978-），男，福建永安人，社會(huì)學(xué)博士，上海海洋大學(xué)人文學(xué)院講師，現(xiàn)為美國(guó)緬因大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，主要研究方向：意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、社會(huì)問(wèn)題研究。

意識(shí)形態(tài)具有重要的社會(huì)整合作用，因此，主流意識(shí)形態(tài)傳播問(wèn)題始終為思想政治工作者和意識(shí)形態(tài)理論研究者們所重視，并因此形成了許多研究成果。但是，在眾多的研究成果中，人們卻忽視了從空間視角檢視主流意識(shí)形態(tài)傳播問(wèn)題。事實(shí)上，吉登斯（Anthony Giddens）等人一直指出，“時(shí)空轉(zhuǎn)換”是現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)根本性區(qū)別之一。因此，從空間視角探討主流意識(shí)形態(tài)傳播問(wèn)題具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文將從主流意識(shí)形態(tài)傳播空間的轉(zhuǎn)換這一視角，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)傳播及其轉(zhuǎn)型試作探討。

一、主流意識(shí)形態(tài)“在場(chǎng)”傳播的失效

“在場(chǎng)”與“缺場(chǎng)”，是吉登斯從空間視角描述傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)基本特征的一對(duì)概念。在吉登斯看來(lái)，“在前現(xiàn)代社會(huì)，空間和地點(diǎn)總是一致的，因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人說(shuō)，在大多數(shù)情況下，社會(huì)生活的空間維度都是受‘在場(chǎng)’（presence）的支配，即受地域性活動(dòng)的支配?！盵1]16因此，傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)“在場(chǎng)”社會(huì)，人們之間的社會(huì)關(guān)系都是發(fā)生在特定的地域中，人與人之間具有互動(dòng)的直接性。但現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)與傳統(tǒng)“在場(chǎng)”社會(huì)極不相同的“缺場(chǎng)”社會(huì)。他指出，“現(xiàn)代性的降臨，通過(guò)對(duì)‘缺場(chǎng)’的各種其他要素的孕育，日益把空間從地點(diǎn)中分離出來(lái)，從位置上看，遠(yuǎn)離了任何給定的面對(duì)面的互動(dòng)情勢(shì)?！盵1]16他把這種現(xiàn)象稱(chēng)之為脫域（disembeding），即“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’”。[1]18可見(jiàn)，所謂的“缺場(chǎng)”，實(shí)際上就是人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)互動(dòng)脫離了傳統(tǒng)的地域性限制，具有了跨越時(shí)空的穿透力和重組性。

吉登斯上述關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)之“在場(chǎng)”與“缺場(chǎng)”特點(diǎn)的論述，對(duì)于理解長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的傳播方式，以及指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)傳播轉(zhuǎn)型具有十分重要的價(jià)值。

從吉登斯的“在場(chǎng)”概念出發(fā)，可以說(shuō)，建國(guó)以來(lái)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的傳播一直都是以“在場(chǎng)”傳播為主。因?yàn)榻▏?guó)以后我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的傳播主要都是通過(guò)“單位體制”這一途徑來(lái)完成。這一點(diǎn)過(guò)去往往被人們所忽視。事實(shí)上，“單位體制”建立的初衷之一，就是要在主流意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上形成社會(huì)一致性，以克服舊中國(guó)“一盤(pán)散沙”導(dǎo)致的國(guó)家貧困。[2]因此，單位體制建立以后，主流意識(shí)形態(tài)宣傳一直都是其最重要的工作內(nèi)容。正如劉少杰所說(shuō)，“從1950年代到1980年代，企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體都一直堅(jiān)持政治掛帥，階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，政治思想工作被堅(jiān)定地置于各項(xiàng)工作之上，政治學(xué)習(xí)成為了它們?nèi)粘Ｉ钪凶顬槠毡榈膬?nèi)容之一，企事業(yè)單位一直是主流意識(shí)形態(tài)傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)?！盵3]通過(guò)“單位體制”進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)傳播，其主要形式是，黨的意識(shí)形態(tài)宣傳部門(mén)向各“單位”傳達(dá)思想政治工作文件和學(xué)習(xí)材料，各“單位”的黨務(wù)工作部門(mén)組織單位成員召開(kāi)思想政治宣傳和學(xué)習(xí)會(huì)議，宣讀相關(guān)文件和報(bào)刊社論，發(fā)放相關(guān)學(xué)習(xí)材料，并在單位空間中粘貼懸掛各類(lèi)宣傳標(biāo)語(yǔ)、圖片等等?？梢?jiàn)，這種通過(guò)“單位體制”進(jìn)行的主流意識(shí)形態(tài)傳播，從形式上看，都是在一個(gè)個(gè)的“單位”空間中展開(kāi)，并且是宣傳者對(duì)單位成員的面對(duì)面?zhèn)鞑?。因此，通過(guò)“單位體制”進(jìn)行的主流意識(shí)形態(tài)傳播是一種典型的“在場(chǎng)”傳播。

改革開(kāi)放以后，尤其是90年代以后，隨著市場(chǎng)化的沖擊，單位體制開(kāi)始松動(dòng)并逐步走向解體。在此過(guò)程中，主流意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)的“在場(chǎng)”性“單位傳播”方式也逐漸弱化并趨于失效。

首先，通過(guò)“單位”組織進(jìn)行意識(shí)形態(tài)傳播，主流意識(shí)形態(tài)只能覆蓋到很小一部分社會(huì)成員。在“單位體制”的逐步解體的過(guò)程中，社會(huì)上出現(xiàn)了大量不具有傳統(tǒng)“單位”特征的“非單位組織”（如外企私企等）。這些“非單位組織”以經(jīng)濟(jì)利益為主要追求，并且大多數(shù)都沒(méi)有黨組織設(shè)立其中，因此它們不再具有主流意識(shí)宣傳功能。雖然黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位和國(guó)有企業(yè)在一定程度上仍然具有傳統(tǒng)“單位組織”的特征并承擔(dān)主流意識(shí)形態(tài)宣傳任務(wù)，但是，目前就業(yè)人口中在這些“單位組織”就業(yè)的比重只占205%，[4]而大部分就業(yè)人口是在不具有意識(shí)形態(tài)宣傳功能的“非單位組織”中就業(yè)。因此，當(dāng)前通過(guò)“單位組織”進(jìn)行意識(shí)形態(tài)傳播，主流意識(shí)形態(tài)只能覆蓋到很小一部分社會(huì)成員。

其次，更為嚴(yán)重的是，即使是“單位組織”，其意識(shí)形態(tài)宣傳功能也在逐漸弱化。劉少杰通過(guò)對(duì)北京、長(zhǎng)春、西安、武漢、重慶、上海和深圳7個(gè)城市的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于黨政機(jī)關(guān)工作取向從務(wù)虛向務(wù)實(shí)轉(zhuǎn)變、企事業(yè)單位經(jīng)濟(jì)意識(shí)增強(qiáng)等原因，“單位組織”作為主流意識(shí)形態(tài)傳播途徑的功能正在不斷弱化。據(jù)其調(diào)查，在調(diào)查樣本66%為來(lái)自國(guó)家高度重視意識(shí)形態(tài)工作的黨政機(jī)關(guān)、新聞出版、科研機(jī)構(gòu)和高等院校等這樣一些“單位組織”的前提下，被調(diào)查者所在單位每周開(kāi)展1次政治學(xué)習(xí)的占136%，每月開(kāi)展2次和1次政治學(xué)習(xí)的分別占82%和324%，而很少或從未開(kāi)展的卻占45%。因此，劉少杰斷言，主流意識(shí)形態(tài)的“單位傳播”方式已經(jīng)弱化，“單位傳播”已經(jīng)不再是主流意識(shí)形態(tài)的主要傳播途徑。[3]68

如果把通過(guò)“單位組織”進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)傳播只能覆蓋到很少一部分社會(huì)成員，并且“單位組織”的意識(shí)形態(tài)傳播功能還在逐漸弱化，以及大量社會(huì)成員是就業(yè)于不承擔(dān)意識(shí)形態(tài)宣傳工作的“非單位組織”等等這些新變化綜合在一起，那么，我們可以從總體上說(shuō)，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)的“在場(chǎng)”性“單位傳播”方式已經(jīng)逐漸趨于失效。

二、主流意識(shí)形態(tài)“缺場(chǎng)”傳播的興起及其風(fēng)險(xiǎn)

在主流意識(shí)形態(tài)“在場(chǎng)”傳播逐漸失效的過(guò)程中，由我國(guó)現(xiàn)代傳媒的快速發(fā)展所推動(dòng)的另一種傳播模式——“缺場(chǎng)”傳播卻悄然興起。《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒2014》顯示，截止到2013年底，我國(guó)電視節(jié)目的綜合覆蓋率為9842%，其中農(nóng)村覆蓋率為9786%;廣播的綜合覆蓋率是9779%，其中農(nóng)村覆蓋率是97%。[5]另?yè)?jù)工信部統(tǒng)計(jì)，截至2014年12月，我國(guó)手機(jī)擁有量達(dá)到1281032000部，[6]除去年幼兒童和一些不便使用手機(jī)的高齡老人，我國(guó)人均手機(jī)擁有量也超過(guò)1部。而根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第34次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2014年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)632億，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模527億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到469%。[7]電視、廣播、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和全面普及，意味著社會(huì)的信息傳播和人們的信息來(lái)源越來(lái)越依賴(lài)于這些現(xiàn)代傳媒。在此情形下，要想將主流意識(shí)形態(tài)有效傳播到社會(huì)成員中，就不得不充分利用這些現(xiàn)代傳媒手段。

事實(shí)上，我國(guó)意識(shí)形態(tài)宣傳部門(mén)一直都非常重視通過(guò)電視、廣播進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)宣傳，只是由于過(guò)去它們的普及率和覆蓋率有限，因此還不構(gòu)成主流意識(shí)形態(tài)傳播的主渠道。然而，隨著它們?cè)谏鐣?huì)中的全面普及，尤其是手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，運(yùn)用現(xiàn)代傳媒進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)傳播越來(lái)越受到重視。在黨的十六大報(bào)告中，江澤民同志就已經(jīng)指出，“新聞出版和廣播影視必須堅(jiān)持正確導(dǎo)向，互聯(lián)網(wǎng)站要成為傳播先進(jìn)文化的重要陣地?！盵8]胡錦濤同志2008年6月20日視察人民日?qǐng)?bào)社時(shí)強(qiáng)調(diào)，“我們要充分認(rèn)識(shí)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體的社會(huì)影響力，高度重視互聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)、運(yùn)用、管理?！盵9]在黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤同志又進(jìn)一步指出，要“加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，唱響網(wǎng)上主旋律”，同時(shí)“構(gòu)建和發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，提高傳播能力”。[10]在2014年2月27日中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會(huì)議上，習(xí)近平同志更是把網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)宣傳提到了事關(guān)國(guó)家安全的高度。[11]

其實(shí)，早在1997年，我國(guó)各級(jí)意識(shí)形態(tài)宣傳部門(mén)就已經(jīng)組建起了新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、中國(guó)網(wǎng)、光明網(wǎng)等八家國(guó)家級(jí)主流媒體網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)站，以及北京千龍網(wǎng)、上海東方網(wǎng)、天津北方網(wǎng)等多家省（市）級(jí)主流媒體網(wǎng)站。目前，至少截至縣級(jí)的地方政府和黨委都已經(jīng)建立了自己的主流媒體網(wǎng)絡(luò)，上海等不少省市還設(shè)立了共產(chǎn)黨員微信號(hào)等主流思想宣傳陣地?？梢哉f(shuō)，目前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)已經(jīng)完全進(jìn)入了以現(xiàn)代傳媒為基礎(chǔ)的“缺場(chǎng)”傳播階段。

主流意識(shí)形態(tài)向“缺場(chǎng)”傳播時(shí)代的過(guò)渡，既是主流意識(shí)形態(tài)傳播的重大機(jī)遇，但其中也蘊(yùn)含著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。根據(jù)吉登斯、湯普森（John BThompson）等人的觀點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)“缺場(chǎng)傳播”最大的優(yōu)勢(shì)是它能夠?qū)⑾笳黧w系（意識(shí)形態(tài)）傳播到更加廣泛的范圍。就像湯普森所說(shuō)的，“隨著大眾傳播的發(fā)展，象征形式的流通日益脫離某個(gè)共同的具體地點(diǎn)，因此意義的運(yùn)用越來(lái)越能超越象征形式在其中產(chǎn)生的社會(huì)背景。只是有了大眾傳播的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)才能成為大眾現(xiàn)象，也就是，能影響多樣而分散的背景下大量人的現(xiàn)象?！盵12]

筆者認(rèn)為，對(duì)湯普森的這一觀點(diǎn)是需要予以謹(jǐn)慎檢討的。毋庸置疑，通過(guò)現(xiàn)代傳媒的“缺場(chǎng)傳播”方式確實(shí)能夠?qū)⒁庾R(shí)形態(tài)傳播到更加廣闊的時(shí)空中，但是與“在場(chǎng)”傳播相比，“缺場(chǎng)”傳播的效果卻具有很大的不確定?！霸趫?chǎng)”傳播是在一定地域空間中展開(kāi)的面對(duì)面形式的傳播，并且意識(shí)形態(tài)宣傳者還是社會(huì)權(quán)力的掌握者，因此，意識(shí)形態(tài)傳播的接收者總是不同程度地面臨著來(lái)自傳播者、同儕及場(chǎng)域的壓力，這些壓力實(shí)際上是有助于主流意識(shí)形態(tài)被人們接受或認(rèn)同的。這就如同費(fèi)孝通先生所講的鄉(xiāng)土社會(huì)中人們對(duì)“禮”的接受和服從一樣，雖然表面上人對(duì)“禮”的服從是主動(dòng)的，但其背后其實(shí)既包涵著人們對(duì)地域性生活經(jīng)驗(yàn)積累而成的傳統(tǒng)的敬畏，也包涵著來(lái)自教化者（“長(zhǎng)老”）和周?chē)渌说膲毫Α13]

與“在場(chǎng)”傳播內(nèi)含壓力于其中形成鮮明對(duì)照的是，“缺場(chǎng)”傳播的信息接收者卻沒(méi)有任何接受壓力，他們可以自由篩選和舍棄所接收到的信息。因此，通過(guò)現(xiàn)代傳媒進(jìn)行“缺場(chǎng)”傳播，主流意識(shí)形態(tài)傳播的有效性將具有很大的不確定性?，F(xiàn)實(shí)生活中，基本不看新聞聯(lián)播者有之，基本不上黨和政府的主流媒體網(wǎng)站者有之，對(duì)網(wǎng)上、手機(jī)里與主流意識(shí)形態(tài)有關(guān)的信息視而不見(jiàn)者也同樣不乏其人。這些都是主流意識(shí)形態(tài)“缺場(chǎng)”傳播之有效性具有很大不確定性的證明。而這一點(diǎn)，目前似乎還沒(méi)有引起人們的足夠重視。

應(yīng)當(dāng)看到，在“缺場(chǎng)”傳播背景下，主流意識(shí)形態(tài)除了面臨傳播效果具有很大的不確定性這一風(fēng)險(xiǎn)外，它還要面臨著來(lái)自非主流意識(shí)形態(tài)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，并且，在“缺場(chǎng)”傳播環(huán)境中，主流意識(shí)形態(tài)還未必能夠占據(jù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。而主流意識(shí)形態(tài)之所以會(huì)面臨非主流意識(shí)形態(tài)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，是因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)借以展開(kāi)“缺場(chǎng)”傳播的現(xiàn)代傳媒同樣也可以為非主流意識(shí)形態(tài)所利用，其中手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)尤其如此。而在傳統(tǒng)的“在場(chǎng)”傳播條件下，非主流意識(shí)形態(tài)則很難擁有與主流意識(shí)形態(tài)同臺(tái)“競(jìng)技”的資源和機(jī)會(huì)。

之所以說(shuō)在“缺場(chǎng)”傳播環(huán)境中，主流意識(shí)形態(tài)未必能夠占據(jù)對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是因?yàn)椋浩湟唬髁饕庾R(shí)形態(tài)作為官方意識(shí)形態(tài)，具有較高程度的理論化與系統(tǒng)化特征，而廣大人民群眾的意識(shí)活動(dòng)通常都是以處于社會(huì)心理層面的感性意識(shí)為主，[14]這就使主流意識(shí)形態(tài)不可避免地會(huì)與人民群眾產(chǎn)生了一定的距離。而與主流意識(shí)形態(tài)較高程度的理論化、系統(tǒng)化特征不同，很多非主流意識(shí)形態(tài)往往是以社會(huì)思潮、社會(huì)心理的形式存在，雖然其系統(tǒng)化、理論化程度不高，但也正因?yàn)槿绱?，它們反而更接近人民群眾的意識(shí)活動(dòng)特征，因此也往往更容易被人們所理解和接受。其二，主流意識(shí)形態(tài)作為官方意識(shí)形態(tài)，它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有較大程度的對(duì)應(yīng)性，一旦現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)一些與之不符的問(wèn)題，人們很容易因此而質(zhì)疑它。而非主流意識(shí)形態(tài)則沒(méi)有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)照性壓力，它們實(shí)際上是不需要負(fù)責(zé)任的“承諾”，所以它們可以天馬行空般地展示自己的價(jià)值觀點(diǎn)和思想原則，并因此而更容易將自己傳播開(kāi)來(lái)。

可見(jiàn)，由現(xiàn)代傳播所催生的“缺場(chǎng)”傳播，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播雖然是一種機(jī)遇，但其中也蘊(yùn)含著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。雖然主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“缺場(chǎng)”傳播有其風(fēng)險(xiǎn)，但是“缺場(chǎng)”本身就是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，同時(shí)現(xiàn)代傳媒快速發(fā)展的客觀趨勢(shì)也不可能逆轉(zhuǎn)，因此，主流意識(shí)必須直面“缺場(chǎng)”傳播的風(fēng)險(xiǎn)。

三、主流意識(shí)形態(tài)“缺場(chǎng)”傳播風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)策略

依據(jù)前文分析，要克服主流意識(shí)形態(tài)“缺場(chǎng)”傳播的風(fēng)險(xiǎn)，其核心在于確保主流意識(shí)形態(tài)“缺場(chǎng)”傳播的有效性，提高主流意識(shí)形態(tài)在“缺場(chǎng)”傳播環(huán)境中的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

事實(shí)上，確保主流意識(shí)形態(tài)“缺場(chǎng)”傳播的有效性，其核心也是依賴(lài)于主流意識(shí)形態(tài)自身吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力的提升。因?yàn)?，從意識(shí)形態(tài)傳播的本質(zhì)規(guī)律看，一種意識(shí)形態(tài)能否在社會(huì)中廣泛傳播開(kāi)來(lái)本就不可能依靠強(qiáng)制力推動(dòng)，而是取決于其自身的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。因此，統(tǒng)而言之，克服主流意識(shí)形態(tài)“缺場(chǎng)”傳播的風(fēng)險(xiǎn)，最根本措施的就是要提高主流意識(shí)形態(tài)在“缺場(chǎng)”傳播環(huán)境中的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

那么，應(yīng)當(dāng)如何提高“缺場(chǎng)”傳播環(huán)境中主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力呢？解決這一問(wèn)題，既要充分考慮意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)律，也要充分考慮現(xiàn)代傳媒的運(yùn)作特點(diǎn)，并將二者結(jié)合起來(lái)?；诖耍岣摺叭眻?chǎng)”傳播環(huán)境中主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)從如下幾個(gè)方面著手：

第一，應(yīng)當(dāng)推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)持續(xù)不斷的理論創(chuàng)新。任何一種意識(shí)形態(tài)的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力首先都來(lái)源其理論體系和價(jià)值觀點(diǎn)的科學(xué)性、合理性及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力，而這些都必須通過(guò)持續(xù)不斷的理論創(chuàng)新才能形成。因此，主流意識(shí)形態(tài)要提高自己的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)，首先就必須進(jìn)行持續(xù)不斷的理論創(chuàng)新。為此，主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)同各種非主流意識(shí)形態(tài)及各種學(xué)術(shù)思想開(kāi)展積極廣泛的交流對(duì)話(huà)，并在此過(guò)程中吸收各種優(yōu)秀思想精華以實(shí)現(xiàn)自己的理論創(chuàng)新。因?yàn)?，不論是?jīng)典馬克思主義還是當(dāng)代馬克思主義的發(fā)展歷史都表明，只有在同形形色色的各種意識(shí)形態(tài)理論和學(xué)術(shù)思想的交流對(duì)話(huà)中，兼容并蓄地吸收各種思想理論的優(yōu)秀成份，主流意識(shí)形態(tài)才能保持旺盛的生命力和長(zhǎng)久的吸引力。其次，主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)在關(guān)注、回答和解釋各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的理論創(chuàng)新。意識(shí)形態(tài)雖然是上層建筑，但其終究是來(lái)源于社會(huì)存在，如果它不關(guān)注、回答和解釋社會(huì)問(wèn)題，不能及時(shí)跟上社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展步伐，那么，無(wú)論其形式多么完美、邏輯多么合理，都不會(huì)具有真正的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。因此，主流意識(shí)形態(tài)要提高自己的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，就必須在關(guān)注、回答和解釋社會(huì)問(wèn)題及社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的理論創(chuàng)新。

第二，應(yīng)當(dāng)幫助人們構(gòu)建公平公正的感性生活經(jīng)驗(yàn)。意識(shí)形態(tài)雖然“來(lái)源”于社會(huì)存在，但作為思想的上層建筑，它又與社會(huì)存在，尤其是與人們的社會(huì)生活有一定的距離。而人們卻總是生活于活生生的現(xiàn)實(shí)中，并且習(xí)慣于依靠感性生活經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)自己的社會(huì)活動(dòng)，因此，在沒(méi)有接受壓力的情形下，人們對(duì)于自己接收到的意識(shí)形態(tài)是否接受和認(rèn)同，他不會(huì)也沒(méi)有興趣對(duì)意識(shí)形態(tài)本身進(jìn)行邏輯分析，他只是會(huì)根據(jù)自己的感性生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)判和抉擇。而與人們是否接受和認(rèn)同某一意識(shí)形態(tài)最具直接關(guān)系的感性生活經(jīng)驗(yàn)，是人們關(guān)于社會(huì)生活公平公正與否的感性認(rèn)識(shí)。就如同諾思（Douglass C North）所說(shuō)的那樣，“意識(shí)形態(tài)總是不可避免地與個(gè)人在觀察世界時(shí)對(duì)公正所持的道德、倫理評(píng)價(jià)相互交織在一起”，“當(dāng)人們的經(jīng)驗(yàn)與其思想不相符時(shí)，他們就會(huì)改變其意識(shí)觀點(diǎn)”。[15]因此，要提高主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，就必須幫助人們建構(gòu)關(guān)于社會(huì)生活公平、公正的感性經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)前利益格局分化較大，社會(huì)問(wèn)題層出不窮的條件下，這一點(diǎn)顯得尤為重要。而幫人們建構(gòu)公平公正的感性生活經(jīng)驗(yàn)，最根本措施在于社會(huì)管理部門(mén)應(yīng)當(dāng)盡量消除人民群眾痛恨的那些不公平、不公正的社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)把社會(huì)利益分化控制在人們認(rèn)可的公平、公正范圍內(nèi)。

第三，應(yīng)當(dāng)推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)傳播的感性化轉(zhuǎn)向。意識(shí)形態(tài)是理論化、系統(tǒng)化的思想觀念，因此，主流意識(shí)形態(tài)總是以理性化的理論形態(tài)存在，而中國(guó)是一個(gè)重感性輕理性的感性社會(huì)，[14]人們?cè)谏鐣?huì)生活中總是習(xí)慣于感性思維。這就形成了主流意識(shí)形態(tài)理性化形式與人民群眾感性化思維之間的矛盾。這一矛盾在主流意識(shí)形態(tài)“缺場(chǎng)”傳播模式中勢(shì)必還會(huì)被進(jìn)一步放大。因此，要提高主流意識(shí)形態(tài)在“缺場(chǎng)”傳播環(huán)境中的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，就必須推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)傳播的感性化轉(zhuǎn)向，使之既切合現(xiàn)代傳媒的傳播特點(diǎn)，又符合人民群眾的思維規(guī)律，進(jìn)而使自己更易于為群眾所接受。

推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)傳播的感性化轉(zhuǎn)向，既包括推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)傳播話(huà)語(yǔ)的感性化，也包括推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)傳播形式的感性化。推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)傳播話(huà)語(yǔ)的感性化，就是要求主流意識(shí)形態(tài)傳播話(huà)語(yǔ)要以“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”為原則，用人們聽(tīng)得懂、愿意聽(tīng)、喜歡聽(tīng)的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)和價(jià)值原則。推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)傳播形式的感性化，就是要求主流意識(shí)形態(tài)傳播要順應(yīng)當(dāng)代文化傳播正從傳統(tǒng)文字傳播向現(xiàn)代視覺(jué)文化傳播過(guò)渡的潮流，通過(guò)綜合運(yùn)用現(xiàn)代視覺(jué)文化傳播的各種技術(shù)手段，采取集圖、文、聲、形于一體的傳播形式，將自己抽象程度較高的思想觀念和價(jià)值原則，以更直觀、形象、活潑的方式展現(xiàn)給群眾。

總之，面對(duì)傳統(tǒng)“在場(chǎng)”傳播模式逐漸失效、主流意識(shí)形態(tài)已經(jīng)進(jìn)入“缺場(chǎng)”傳播時(shí)代的客觀現(xiàn)實(shí)，主流意識(shí)形態(tài)要想克服“缺場(chǎng)”傳播所蘊(yùn)含的風(fēng)險(xiǎn)，就必須持續(xù)不斷地推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新，幫助人們構(gòu)建公平公正的感性生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)傳播的感性化轉(zhuǎn)向。只有如此，主流意識(shí)形態(tài)才能提升自己的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而最終將“缺場(chǎng)”傳播的風(fēng)險(xiǎn)化解于無(wú)形中。

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