高建華

摘要：新媒體文化作為意識形態(tài)的載體，其涵化效應(yīng)影響著公眾對于社會主義核心價值觀的思想認知與社會踐行。面對當前新媒體中網(wǎng)絡(luò)暴力文化、網(wǎng)絡(luò)犬儒主義文化與網(wǎng)絡(luò)低俗文化泛濫的現(xiàn)狀，思想政治工作需要理性分析問題背后的實質(zhì)，并從關(guān)注現(xiàn)實問題夯實社會基礎(chǔ)、樹立宏觀視野營造涵化環(huán)境、運用涵化方法提高涵化效果三個層面構(gòu)建涵化機制，以真正使社會主義核心價值觀成為新媒體文化建設(shè)的價值自覺與精神制高點。

關(guān)鍵詞：新媒體文化；符號現(xiàn)實；社會主義核心價值觀；涵化機制

中圖分類號：G22

文獻標志碼：A

文章編號：002-740820507-0090-04

麥克盧漢提出媒介即訊息。近年來，新媒體的發(fā)展不僅意味著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段的革新，更意味著訊息生成與傳播方式的變革。通過整合多種文化傳播媒介，新媒體塑造了以裂變式傳播模式、多元化傳播主體、海量化傳播訊息、多終端傳播平臺為主要特征的文化環(huán)境。作為意識形態(tài)的載體，新媒體文化已經(jīng)成為滋養(yǎng)培育社會主義核心價值觀重要的思想場域。那么新媒體文化如何影響受眾的思想認知？新媒體文化發(fā)展現(xiàn)狀如何？如何構(gòu)建有利于社會主義核心價值觀傳播的新媒體文化環(huán)境呢？作為媒體傳播效果研究的主導性理論之一，發(fā)端于20世紀60年代的涵化理論對客體認知與媒介文化之間關(guān)系全面而深入的研究，為我們理性認知新媒體文化對大眾價值觀的影響提供了新的視角，具有重要的理論價值與實踐意義。

一、涵化理論：新媒體文化與社會主義核心價值觀的理論連接

涵化理論CultivationTheory又稱“培養(yǎng)理論”“教養(yǎng)理論”“涵化假設(shè)”“涵化分析”等，由美國賓州大學格伯納教授Gerbner于969年提出。其理論假設(shè)為，“那些花費了很多時間生活在電視世界中的人更可能以電視鏡頭所呈現(xiàn)的形象、價值觀、描述、思想體系來看待現(xiàn)實世界RealWorld?！盵2]電視媒介潛移默化地影響著人們的社會認知模式。涵化理論涉及了三個“現(xiàn)實”之間的復雜關(guān)系：客觀存在的現(xiàn)實世界SocialReality—實際存在的可以經(jīng)歷到的事實；媒體反映的符號現(xiàn)實SymbolicReality—媒介借助于符號有選擇地表現(xiàn)出來的現(xiàn)實；受眾主觀理解的觀念現(xiàn)實PerceivedReality—受眾根據(jù)前兩種現(xiàn)實在頭腦中構(gòu)建起來的主觀認知。[3]即人們接觸電視媒體時間越長，頻率越高，其所構(gòu)建的觀念現(xiàn)實越接近電視所表達的符號現(xiàn)實，而非客觀存在的現(xiàn)實世界。

涵化理論揭示了符號現(xiàn)實對受眾觀念現(xiàn)實形成的影響過程。第一，整體文化效應(yīng)。涵化關(guān)注的是整體媒介信息系統(tǒng)長期的文化影響，而非單個媒介信息的短期說服效果，即人們的觀念現(xiàn)實是被何種符號現(xiàn)實所塑造。第二，主流化效應(yīng)。主流化是指來自社會不同群體的人在大量接收符號現(xiàn)實后，意見上趨同的一種過程。區(qū)別于教化或者說服，涵化是通過對主流意識形態(tài)和文化表現(xiàn)進行強調(diào)，進而對非主流意識形態(tài)和文化表現(xiàn)進行淡化，使得文化氛圍越來越趨向于不同文化與生活方式的中間值的過程，強調(diào)的是由媒介所構(gòu)建的主流符號現(xiàn)實如何影響公眾的社會認知。第三，共鳴效應(yīng)。共鳴是指當人們在符號現(xiàn)實中看到的情景和客觀現(xiàn)實世界相一致時，兩者的疊加會強化信息效果，并顯著提高涵化效應(yīng)，強調(diào)的是作為參考坐標的個體經(jīng)驗在理解符號現(xiàn)實時的作用。綜合而言，“涵化”作為一種文化浸潤，通過構(gòu)建符號現(xiàn)實，塑造公眾個體的世界觀、社會觀與現(xiàn)實觀。

[JP2]傳播學者威爾伯﹒施拉姆指出：“所有的電視都是教育電視，唯一的差別是在它教什么?！盵4]涵化理論對于媒介文化與受眾思想之間關(guān)系的深刻揭示，使其可以成為連接社會主義核心價值觀教育與新媒體文化建設(shè)的理論紐帶。在實現(xiàn)從官方文化向主流文化轉(zhuǎn)變的過程中，社會主義核心價值觀所“推崇的文化理念、行為規(guī)范和道德標準，應(yīng)該是同知識分子認同、老百姓熟知，并能喚起集體清晰記憶的某種具象相銜接的。”[5]而這種具象的認知既來源于公眾的社會生活現(xiàn)實，也來源于新媒體文化所呈現(xiàn)的符號現(xiàn)實。當今社會以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體無休止、重復不斷地符號輸出，已經(jīng)使之成為社會符號現(xiàn)實的主導性媒體，成為最廣泛的文化常態(tài)和最明顯的文化符號傳播者。新媒體傳播的形象、語言、思想觀念與意識形態(tài)，正大力影響著人們對于社會主義核心價值觀的理論認知、心理認同與社會踐行。因此，實現(xiàn)官方文化與新媒體文化在思想傳播與價值取向上的深度融合，充分發(fā)揮新媒體文化涵化效應(yīng)在社會主義核心價值觀建設(shè)中的作用，成為當前意識形態(tài)工作的重要任務(wù)。[JP]

二、新媒體文化涵化現(xiàn)狀及對社會主義核心價值觀的消解

運用涵化理論來分析新媒體文化與受眾之間的關(guān)系，凸顯出新媒體在信息傳播與價值觀塑造中的社會責任。但是，當前新媒體文化涵化效應(yīng)的現(xiàn)狀卻并不樂觀。作為新媒體涵化效應(yīng)的具體表現(xiàn)形式，網(wǎng)絡(luò)暴力文化、網(wǎng)絡(luò)犬儒主義文化與網(wǎng)絡(luò)低俗文化等嚴重消解著社會主義核心價值觀的思想理念與價值追求。

網(wǎng)絡(luò)暴力文化。作為一種新的社會現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)暴力是“網(wǎng)絡(luò)失范行為”的一種表現(xiàn)形式。它通過人肉搜索、在線圍觀、言語侮辱等侵害其他網(wǎng)絡(luò)主體的名譽權(quán)、隱私權(quán)甚至生存權(quán)。網(wǎng)絡(luò)暴力是公眾情緒化、極端化、非理性化等消極情緒在虛擬空間的無序釋放。一方面，新媒體信息發(fā)布的匿名性與便捷性解除了現(xiàn)實社會中權(quán)威關(guān)系與道德禮儀對公眾的行為約束性。在網(wǎng)絡(luò)匿名性和法不責眾的環(huán)境下形成的“群體感情的狂暴”使得人們眾多的社會后臺行為前臺化，憤怒、粗暴、謾罵等暴力情緒逐步取代理性思考成為話語的主流。另一方面，現(xiàn)實社會的失范與道德危機加劇了網(wǎng)絡(luò)暴力的發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)暴力文化的背后是社會公眾對失范行為與道德危機深深的擔憂與恐慌。社會資源分配不公與社會戾氣叢生的當下，許多人具有社會挫折感和多重的相對剝奪感，而新媒體所展示的介于虛擬和真實之間的內(nèi)容，又一次次挑戰(zhàn)著社會公眾脆弱的神經(jīng)，極易激起網(wǎng)民的憤怒情緒，導致網(wǎng)絡(luò)暴力。

網(wǎng)絡(luò)暴力既源于現(xiàn)實社會失范，也是導致現(xiàn)實社會失范的重要因素之一。當網(wǎng)絡(luò)暴力文化呈現(xiàn)周期性發(fā)生時，公眾就會慢慢接受、認可媒體所傳遞的道德淪喪的符號現(xiàn)實，并將這種道德焦慮與暴力行為延伸至現(xiàn)實的社會生活。在網(wǎng)絡(luò)暴力文化涵化效應(yīng)的影響下，一部分人對現(xiàn)實世界的一切都充滿懷疑，一部分人變得自私自利、唯利是圖，也有一部分人變得焦躁不安，出現(xiàn)道德困境。作為社會成員共同的價值理念，社會主義核心價值觀是對多樣化價值觀念與道德思想的整合。而網(wǎng)絡(luò)暴力文化透支社會信任與公眾良知，為社會公眾認可社會主義核心價值觀的“正當性”以及形成“重疊共識”增加了難度。此外，網(wǎng)絡(luò)暴力的發(fā)展極易催生出網(wǎng)絡(luò)民粹主義。網(wǎng)絡(luò)暴力是對公眾網(wǎng)絡(luò)自由表達權(quán)的異化，“從表面上看那些被人肉、被追殺的人踐踏道德，殊不知在網(wǎng)絡(luò)上大肆討伐一個人的行為本身就應(yīng)該被討伐?！盵6]在全民狂歡式的網(wǎng)絡(luò)圍觀、瘋狂點擊的過程中，網(wǎng)民消費著自己創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)暴力文化，同時也被網(wǎng)絡(luò)暴力文化所消費。在網(wǎng)絡(luò)暴力面前，每個人都有可能成為受害者?！岸鄶?shù)人的暴政”扭曲網(wǎng)絡(luò)民意，改變網(wǎng)民的心理認知結(jié)構(gòu)，非理性化的批判與道德評價阻塞了理性認知的發(fā)聲渠道，降低政府和國家的公信力，必然削弱社會主義核心價值觀的思想力量。

2網(wǎng)絡(luò)犬儒主義文化。作為一個哲學派別，犬儒主義“經(jīng)歷了從憤世嫉俗到玩世不恭的處世哲學的演變過程”[7]也成為今天國人精神生活中不可忽視的病癥。尤其在新媒體環(huán)境下，微博、微信等平臺上大量惡搞內(nèi)容的流行，掀起了一場場調(diào)侃與戲謔的網(wǎng)絡(luò)狂歡。他們通過將已有的詞語與多義的話語形式重新組合，呈現(xiàn)出新的具有戲謔與調(diào)侃意味的表達形態(tài)，彰顯出對于現(xiàn)實的懷疑與不滿。這種通過逃避現(xiàn)實問題，以妥協(xié)的方式“把對現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化成為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認同的接受”[8]的犬儒主義文化氣息充斥新媒體平臺，成為吸引點擊率，引發(fā)全民吐槽的重要文化形式。概括來說，網(wǎng)絡(luò)犬儒主義文化主要呈現(xiàn)出以下基本特征：第一，對于社會正統(tǒng)的普遍性懷疑。例如“你信不信，反正我信了”“這事不能說太細”等網(wǎng)絡(luò)流行語都沾染著懷疑、諷刺與調(diào)侃的意味。第二，逃避現(xiàn)實的消極價值準則?！按蜥u油”“神馬都是浮云”“元芳，你怎么看”這種隨意性的網(wǎng)絡(luò)語言表達既流露出網(wǎng)民對于現(xiàn)實社會中種種不良現(xiàn)象的無奈，也表現(xiàn)出事不關(guān)己的社會冷漠情緒。第三，功利色彩的實用主義傾向?！昂薜怀蓜偂薄鞍赘幻琅c高富帥”“土豪，我們做朋友吧”折射出網(wǎng)民在渴求公平正義的同時對權(quán)力與實利的傾心與獻媚。

當帶有消極厭倦情緒的犬儒主義文化成為網(wǎng)絡(luò)民間輿論場的主旋律時，作為一種真實而強大的力量，它正逐漸通過網(wǎng)絡(luò)語言演變成網(wǎng)民自覺的思想本能與行為準則。網(wǎng)民特別是年輕的網(wǎng)民長期浸淫在這種惡搞與戲謔的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，極易培養(yǎng)憤世嫉俗的犬儒主義態(tài)度，降低社會信任感與社會滿意度。同時，在現(xiàn)實應(yīng)對上，由于犬儒主義者往往對未來不報希望。因此在面對社會問題時也總是以消極的眼光、負面的態(tài)度與冷漠的情感狀態(tài)來否定一切美好價值，非理性的批判成為行為常態(tài)。隱藏在嘲笑與否定崇高背后的對權(quán)力與利益的膜拜，對真理與價值的懷疑，對現(xiàn)實與理想的逃避，導致價值理想與現(xiàn)實追求錯位，價值實踐與價值觀念脫節(jié)，主流價值與主導價值斷裂，使得社會主義核心價值觀教育進程更為艱難。

3網(wǎng)絡(luò)低俗文化。在新媒體所營造的虛擬文化環(huán)境中，大眾文化正表現(xiàn)出不可忽視的低俗化傾向。各類低俗歌曲、惡俗炒作、情色誘惑乃至充滿性暗示的文化作品層出不窮。它們利用新媒體生動的網(wǎng)絡(luò)語言和鮮活的表達形式，主動迎合公眾對丑聞、性、娛樂方面的興趣，并加以解釋使之合理化，形成反對主流文化、先進文化的價值取向。網(wǎng)絡(luò)低俗文化呈現(xiàn)出低級趣味與萎靡頹廢之風背后的實質(zhì)“是一種精神立場的淺薄與價值原創(chuàng)能力的匱乏”。[9]缺乏歷史文化的厚重與精神文化的深邃，使得人們用笑聲與嘈雜聲代替了思考，將“低俗”誤讀為“通俗”，將“以人為本”誤解為“以人性為本”。在商業(yè)標準高于藝術(shù)標準的誤導下，在審丑與逐臭的惡性循環(huán)中，網(wǎng)絡(luò)低俗文化之風一次次拉低文化下線，降低公眾文化品味，突破社會道德底線。網(wǎng)絡(luò)低俗文化所傳遞的“娛樂化”的游戲心態(tài)潛移默化地吞噬著人格、理想、時代精神的文化底蘊與價值追求，瓦解著人們的思考能力與精神信仰的形成，消解著公眾對社會主義核心價值觀所倡導的時代精神的價值指認與思想認同。尼爾·波茲曼曾指出，“在一個科技發(fā)達的時代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人?！盵0]網(wǎng)絡(luò)低俗文化正以追求純粹感官娛樂的方式損害著社會公眾長遠的文化利益與道德精神，降低國家的民族精神與文化品質(zhì)，弱化社會主義核心價值觀的精神培育功能。

三、構(gòu)建社會主義核心價值觀涵化機制的路徑選擇

回歸線下：解決現(xiàn)實問題，培育社會主義核心價值觀的社會基礎(chǔ)。不論是網(wǎng)絡(luò)暴力文化的泛濫、還是犬儒主義文化與低俗文化的盛行，反映的都不僅僅是文化現(xiàn)象，從深層上講它們是一種政治預警，是公眾在強大的社會壓力下的一種代償性行為。市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會利益格局的深層調(diào)整，導致不同利益主體價值觀念多元化與內(nèi)心情感的深層震蕩。這種震蕩既源自不斷變遷的社會生活，也源自不同社會歷史階段人的多樣性的社會需求。主體需求和日常生活經(jīng)驗是社會公眾價值觀念產(chǎn)生與變化的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，新媒體文化中的社會主義核心價值觀涵化效應(yīng)的發(fā)生機制，絕不僅僅是線上的宣傳教育與理論灌輸，最重要的還是要從線上回歸線下，回歸現(xiàn)實社會生活實踐與每個真實的生命個體。只有以解決現(xiàn)實問題作為抓手，才能從根本上夯實社會主義核心價值觀在新媒體時代的社會基礎(chǔ)。

解決現(xiàn)實問題要以滿足人民群眾的多樣化需求為主線，著眼于人民群眾廣泛關(guān)心與關(guān)注的社會熱點問題與焦點問題，直面現(xiàn)實訴求，將對社會主義核心價值觀的價值探討與理論解釋融入到現(xiàn)實生活中。針對人們普遍關(guān)注的貪腐問題、住房問題、道德建設(shè)問題、社會保障問題等，“既講清‘怎么看’又說明‘怎么辦’，把黨和政府的政策措施講清楚，把對群眾的利益安排講明白”。人民群眾不斷產(chǎn)生新的需求和黨不斷回應(yīng)和滿足人民群眾需求的互動實踐過程，是人民群眾對社會主義核心價值觀不斷產(chǎn)生共鳴效應(yīng)的過程。在《咬文嚼字》發(fā)布的204年十大網(wǎng)絡(luò)流行語中，“頂層設(shè)計”位居榜首，“新常態(tài)”“打虎拍蠅”等弘揚正能量、反映時代精神和社會價值的詞匯均高票入選。網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)絡(luò)文化轉(zhuǎn)向的晴雨表，是時代發(fā)展的風向標。這些語言反映出現(xiàn)實問題的解決可以在價值層面實現(xiàn)社會主義核心價值觀與新媒體文化的高度契合。只有人民群眾認為社會主義核心價值觀有利于社會的自我修復與自身利益的實現(xiàn)時，才能增進對社會主義核心價值觀的觀念認同、政治認同和價值認同，并將這種認同反饋到新媒體社會交往中，形成扭轉(zhuǎn)新媒體涵化效應(yīng)不良現(xiàn)狀的現(xiàn)實力量。

2宏觀視野：推進整體文化建設(shè)，營造社會主義核心價值觀的涵化環(huán)境。涵化效應(yīng)關(guān)注的不是單個網(wǎng)絡(luò)媒體，而是整體網(wǎng)絡(luò)文化對個體觀念現(xiàn)實形成的影響。因此，我們應(yīng)該更加注重新媒體整體文化氛圍的營造，拓展傳播渠道的空間維度，提升傳播內(nèi)容的思想內(nèi)涵，將抽象的、高度凝練的社會主義價值觀轉(zhuǎn)化為通俗的、具象化的文化形式，融入到公眾的藝術(shù)欣賞、文化消費與對真善美的自覺追求中，讓人們?nèi)沼枚挥X。第一，在傳播渠道上，將新媒體中主流媒體傳播與個體傳播結(jié)合起來，建設(shè)高效暢通的社會主義核心價值觀傳播網(wǎng)絡(luò)。一方面，著重發(fā)揮主流媒介在信息傳播方面的資源與組織優(yōu)勢，把握新媒體輿論場的主動權(quán)。面對青春活躍的新媒體，老成持重的主流媒介要降低姿態(tài)主動進入網(wǎng)絡(luò)輿論場域，傾聽與回應(yīng)民意關(guān)切，傳播先進文化與主流價值觀念，努力消除公眾對社會主義核心價值觀的疏離感和隔膜感，真正成為“互聯(lián)網(wǎng)紛亂信息的過濾器，網(wǎng)絡(luò)偏激情緒的緩釋劑，國民心態(tài)的壓艙石”[2]，緩釋新媒體不良文化對公眾價值觀的消極影響。另一方面，在尊重主體差異與多樣性的基礎(chǔ)上，激發(fā)網(wǎng)民個體對社會主義核心價值觀傳播與踐行。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心CNNIC發(fā)布的第35次調(diào)查報告顯示，“截至204年2月，中國網(wǎng)民規(guī)模達649億。其中，手機網(wǎng)民規(guī)模557億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到479%?！盵3]網(wǎng)民的媒介互動、網(wǎng)絡(luò)文化生活與實踐活動已經(jīng)成為培養(yǎng)社會主義核心價值觀最重要的民間價值資源。產(chǎn)生于網(wǎng)民良性互動中的價值認同和道德踐行，為實現(xiàn)社會主義核心價值觀由“硬理論”向“軟文化”轉(zhuǎn)變提供了深厚的群眾基礎(chǔ)。綜合而言，主流媒介是主導社會意識形態(tài)的政治機構(gòu)、社會精英對核心價值觀在理論與實踐上的探索與傳播主陣地，個體傳播則是網(wǎng)民群體對社會主義核心價值觀的主動認同與自覺追求，二者的相互配合與優(yōu)勢互補才能為增強社會主義核心價值觀的主流化效應(yīng)創(chuàng)造傳播前提。第二，在傳播內(nèi)容上，將社會主義核心價值觀作為新媒體文化創(chuàng)作中的精神制高點。新媒體擴展了公眾文化符號選擇的范圍，人們面臨的已經(jīng)不是無所選擇的困難，而是如何選擇，選擇什么的困難。針對公眾的思想困惑與精神需求，新媒體文化的內(nèi)容應(yīng)從細處著眼，從實處著力，在信息來源的可靠性、詮釋的權(quán)威性、語言的生動性上下功夫，做到“引領(lǐng)立體化，宣傳闡釋具象化、實踐養(yǎng)成分眾化、文化滋養(yǎng)生活化”[4]，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)先進文化的前進方向。同時，新媒體文化在呈現(xiàn)形態(tài)、語言與思想內(nèi)容上必須超越純粹基于人性本能與利益至上的時代弊端，堅守價值根本和道德基礎(chǔ)，強化價值導向功能。通過“把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲。”[5]優(yōu)秀的新媒體文化作品在內(nèi)容上必定是敢于直面網(wǎng)民價值理想的迷茫與困惑，充滿著人文關(guān)懷的思想氣息，引領(lǐng)著社會思潮的前進方向并服務(wù)于社會主義核心價值觀建設(shè)。

3涵化手段：運用多種涵化方法，提高社會主義核心價值觀的涵化效果。由于傳播主體在文字表達與圖像利用上具有主觀性，因此即使相同的社會事件在傳播過程中都將被打上傳播者本人的烙印。當傳播者的主觀思想因素與技術(shù)手段攝入到信息中時，思想內(nèi)涵與客觀事實之間就將發(fā)生“變異”，直接影響信息的涵化效果。因而，在將社會主義核心價值觀的話語體系融合到信息傳播系統(tǒng)，并以此來形塑受眾觀念現(xiàn)實的涵化過程中，需要充分利用各類涵化手段，對信息符號系統(tǒng)與信息傳播系統(tǒng)進行改造。第一，社會主義核心價值觀信息符號系統(tǒng)的重構(gòu)。增強社會主義核心價值觀的文化親和力與吸引力要從改變信息符號系統(tǒng)的文風開始。在不茍言笑、莊重威嚴、意識形態(tài)色彩厚重的主流媒體語言正在逐步喪失說服力的當下，必須改變基于權(quán)力本位的程序化、刻板化的語言表達形式，少用“強調(diào)”“高度重視”“一定要”“圓滿成功”等居高臨下的詞匯。新媒體時代詞匯不斷推陳出新，喚醒公眾對主流媒體話語的閱讀興趣，需要借鑒與吸收新媒體中鮮活質(zhì)樸的語言，讓獨白式的符號系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷υ捠降姆栂到y(tǒng)。只有新意迭出又不落俗套、理性思辨又真情實感才能使社會主義核心價值觀的宣傳言之有物、言之有理、言之有情，更加貼近公眾的心理認知，并形成穩(wěn)固的思想觀念。第二，社會主義核心價值觀信息傳播技術(shù)涵化。技術(shù)涵化的技巧與方法應(yīng)當貫穿于社會主義核心價值觀傳播活動的全過程，從內(nèi)容的確定、媒體的安排、時機的把握到環(huán)境的選擇等每一個環(huán)節(jié)都需要精心設(shè)計，以求達到最佳傳播效果。在信息的發(fā)布上，新媒體時代時間就是主動權(quán)，受“首因效應(yīng)”和“先入為主”心理活動的影響，公眾易對首先得到的信息形成心理定勢，成為追蹤信息與把握同類信息的參照系，因此新媒體時代社會主義核心價值觀的“主動出擊”比“被動防御”更為重要。此外，在信息的表述方法上，明示與暗示并無一定之規(guī)傳播者要根據(jù)具體情況與受眾決定何時將觀點隱藏于信息中讓受眾去揣摩體會，而何時又要將價值觀準確無誤地正面?zhèn)鞑コ鋈?。面對公眾不同的信息訴求，既可以采取冷靜地擺事實講道理，運用社會主義核心價值觀的思想魅力征服公眾的辦法，也可以采取以強烈的感情色彩和吸引力極強的參與性活動打動公眾的辦法，還可以將理智與情感相結(jié)合，利用社會主義核心價值觀嚴謹?shù)倪壿嬐评磔o之以出色的情感調(diào)動激發(fā)公眾思想情感的方法。然而，不論采取何種涵化手段，其中最重要都是基于對公眾足夠的尊重，真正將公眾視為社會主義核心價值觀生命力的基礎(chǔ)，在傳播符號、傳播形式的選擇與安排上注重公眾的個體感受，積極引導公眾在情感上接近主流媒體，并與之建立良好的雙向交流與互動。

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