農淑英

【摘要】鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)村社會有著獨特的價值。鄉(xiāng)村社會轉型過程中優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的式微，給鄉(xiāng)村治理帶來了消極影響。只有采取重塑鄉(xiāng)村新型生存空間，豐沃鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生長土壤；重構鄉(xiāng)村新式價值范式，展現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化新意義等措施，才能在文化與社會治理的良性互動中，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、也為鄉(xiāng)村治理找到新的生機。

【關鍵詞】民族鄉(xiāng)村 傳統(tǒng)文化 社會治理

【中圖分類號】C91 【文獻標識碼】A

受特有地理環(huán)境、社會結構及心理習慣等多重因素的影響，鄉(xiāng)村社會的城市化及現(xiàn)代化變遷無疑將會是一個漫長的過程。其間，產(chǎn)生于過去流傳于當下的、依附在人們生活、情感、習慣與信仰中的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村社會的生活意義，對村落個體成員的心理、行為有著引領、規(guī)范與模塑的作用，因而對鄉(xiāng)村的社會治理仍有著獨特的精神價值和秩序價值。然而，隨著鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的逐漸轉型，村民生活方式與土地互動的逐漸斷裂、鄉(xiāng)村存在方式在空間上的逐漸改變，帶來了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)的逐漸改變。文化與社會治理相互影響、相互滲透，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)生的變化，致使鄉(xiāng)村社會治理也面臨著諸多的問題。如何使鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會治理之中煥發(fā)生機，不僅事關鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化出路，也事關鄉(xiāng)村社會治理出路。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實境遇

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化符號日益消逝。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化賦予了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活以規(guī)則、意義和價值，是鄉(xiāng)村村民日常生活中常態(tài)性和當然性的文化。然而，隨著村民們越來越多地接觸到外面精彩世界，他們生存和發(fā)展的愿望有了新的參照系，部分人特別青壯年人漸漸感覺鄉(xiāng)村生活很難體現(xiàn)人的生存價值，對鄉(xiāng)村生活的意義產(chǎn)生了懷疑。而且他們在向往城市生活、崇拜外來文化的同時，也日益對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生疏離感和自卑感。比如，在廣西中越邊境的一些村民，他們不再以鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)禮俗、歌舞藝術、生活方式、民族語言服飾等為美，不愿關心和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，成為城市生活及文化盲目的追隨者和模仿者，遠離鄉(xiāng)村生活本真狀態(tài)的娛樂形式慢慢占據(jù)主流，上網(wǎng)、看電視逐漸成為鄉(xiāng)村生活中常見的娛樂方式。個體式文化活動的增多更使一些與生活、生產(chǎn)節(jié)奏相配套的節(jié)日、儀式因乏人組織和參與而趨于式微，村落中成長的兒童對打尺子、跳格子、轉陀螺等民俗游藝活動的接觸也逐漸減少。鄉(xiāng)村民間藝術面臨凋零、承傳久遠的歲時節(jié)日遭受冷落、民俗文化的傳承人迅速減少，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化符號面臨消逝。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價值漸漸裂變。傳統(tǒng)民族鄉(xiāng)村社會里，村落中輩份最長的能人常常擁有著知識、經(jīng)驗與道德的權威。然而隨科學技術的發(fā)展和村民職業(yè)的分化，村落中許多過去的經(jīng)驗因陳舊失去了其傳承的價值，而善于接受新事物的年輕一代，能力日漸顯現(xiàn)，鄉(xiāng)村中開始出現(xiàn)如瑪格麗特·米德所言的：以年長者為主導的前喻文化向以年輕人為主導的后喻文化過渡。市場化進程的加速、青年農民為家庭經(jīng)濟收入所做貢獻增加及自我意識的膨脹，使“勞動者不再僅僅依賴于自己的良心、干勁和牢固的勞動觀念，家庭父親的道德觀念也不再是勞動者評價的主要依據(jù)和從事經(jīng)營管理的標準等等?！雹汆l(xiāng)村社會中的年長者，在鄉(xiāng)村文化秩序中的權威地位漸漸弱化，在家庭成員中的角色慢慢被邊緣化，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的核心—禮俗文化受到了挑戰(zhàn)。與此同時，經(jīng)濟日益成為鄉(xiāng)村生活的強勢話語，利益標準取代了傳統(tǒng)文化中蘊含的道德評價標準，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的內涵和價值漸漸地被隱匿。表現(xiàn)在實際生活中，尊老愛幼、與人為善、以和為貴等道德觀逐漸被相互提防、唯利是圖和以自我為中心等價值觀所代替，一些村民變得越來越短視和趨利。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的評判功能日趨減弱。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的熟人社會中，村莊輿論是判斷人品和家風的主要依據(jù)之一。村莊輿論的好壞，不僅關系到個人的面子，還關系到整個家庭、家族的聲譽，因此，人們會格外在乎村里人對自己的輿論傳播和公共評價，在為人處事中會時刻注意自己的形象，不輕易觸碰傳統(tǒng)道德底線；碰上兩家結親、婆媳矛盾、兄弟分家、鄰里糾紛等事情，一般會積極以熱心人、道德權威人物或善鄰等身份主動出面幫忙、勸和、調停，以從中獲取有利的社會輿論和評價。然而，隨著人口流動的加劇和村民對居住地選擇機會的增多，他人對自己的褒貶顯得沒多大關系，輿論壓力對村民個體行為能夠造成的影響在減弱。而市場經(jīng)濟的興起，也使人們的評價更多地依賴于與當事人的親疏遠近及個人喜好等主觀認識，標準呈現(xiàn)多元化，為人做事顧慮增多，村莊輿論趨于沉默。于是，活躍于鄉(xiāng)村人脈之中的和事佬愈來愈少，說別人“閑話”的越來越少，鄉(xiāng)村矛盾糾紛中“看熱鬧”的旁觀者多了起來。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化境遇對鄉(xiāng)村治理的消極影響

在社會發(fā)展過程中，一些文化事象或被消解或被激活或被重構，這是不可避免的，文化本來是會流變的。但在先進文化尚未真正全面植入民族鄉(xiāng)村社會的情形下，村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內在意義和價值的消解，對鄉(xiāng)村治理無疑產(chǎn)生了消極影響。

加速鄉(xiāng)村文化生活的貧乏和村民精神的游離，影響鄉(xiāng)村治理的效能。鄉(xiāng)村社會越來越多青壯年的外流，不僅使鄉(xiāng)村農業(yè)生產(chǎn)的中堅力量被削弱，也使鄉(xiāng)村文化的根基被削弱了。由婦女、老人和孩子組成的鄉(xiāng)村留守群體，從體力和能力上都難以組織村莊中規(guī)模較大的文化活動，民間故事、歌舞游藝在村莊變得悄無聲息，甚至村民歷來十分重視的紅白喜事、家族聚餐等公共性民俗文化活動都少人組織、乏人響應了。而政府在鄉(xiāng)村助農扶農中組建和開展的文化大院、農家書屋、“三下鄉(xiāng)”等，也比較難以真正走入他們的心中。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化正在退卻，優(yōu)秀的現(xiàn)代文化卻難以植入，導致了鄉(xiāng)村社會文化生活的貧乏。外出務工的青壯年群體長時間在外生活，部分人對生養(yǎng)他們的村莊認同感下降，對鄉(xiāng)村現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化漸失親近感，他們更向往和渴求城市的文化娛樂生活。然而，由于各種原因，鄉(xiāng)村回不去、城市融不進是更多人的生活及精神處境。鄉(xiāng)村文化生活的貧乏和村民精神的游離使一些村民以參加迷信、賭博、六合彩等活動來打發(fā)空閑時間，鄉(xiāng)村社會治理效受到影響。

加劇村民價值觀的迷茫，增加鄉(xiāng)村治理的難度。正確的價值觀能潤滑社會關系，促進社會和諧。然而，伴隨鄉(xiāng)村村民與外界交往的增多，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會所崇尚的誠實、淳樸意識及熱情好客、重義輕利的樸實做法遭遇了復雜的現(xiàn)代社會中敲詐勒索、坑蒙拐騙、見利忘義和競爭優(yōu)勝劣汰的殘酷現(xiàn)實。在鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的道德范式正逐漸落寞、而新的道德范式卻沒有真正建立起來的情形下，村民自身無法有效抵御各種負面沖擊，常常只會依據(jù)自己的現(xiàn)實利益行動。當看到樸實厚道并不被人看作是美德，堅守傳統(tǒng)并不能使自己獲利，而身邊一些人投機取巧、兇狠霸道甚至損人利己卻獲得利益并引人稱羨的時候，很多恪守傳統(tǒng)禮俗道德的村民陷入了迷惘。有人甚至開始動搖，優(yōu)秀的價值規(guī)范和道德修養(yǎng)逐漸被拋在腦后。村民群眾價值觀的迷茫和混亂使鄉(xiāng)村社會陷入了倫理及秩序危機之中，大大增加了鄉(xiāng)村治理的難度。

加快村莊凝聚力的下降，使鄉(xiāng)村治理工作難于開展。村莊凝聚力是鄉(xiāng)村社會和諧、穩(wěn)定、發(fā)展的基礎。在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)社會中，以遵循倫理道德規(guī)范為榮、以注重禮尚往來、互幫互助、團結友愛為榮的鄉(xiāng)村文化價值，導向著人們守望相助，疾病相扶；村莊內以道德為基準的輿論評判約束著人們的思想和行為，型塑了鄉(xiāng)村社會的自生秩序；具有交流性和集體性的民俗文化活動融洽著人們的關系，鄉(xiāng)村內事實上構成了一個道義的、行動的共同體。然而隨著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化禮俗價值的隱匿、道德評判功能的消減、傳統(tǒng)經(jīng)濟生活互惠習俗及喜宴、婚禮、喪禮等各類儀式的流變，村莊內家庭和鄰里關系慢慢疏遠；村民之間交流減少，日常人情交往化約為金錢和利益關系，關系漸漸淡漠，相互之間矛盾糾紛增多；個人行為的失范增多了，集體參與意識也弱化了，村莊合作與互動體系正趨于松散化。各走各路、各做各事的想法和做法，致使鄉(xiāng)村治理中必需的公共活動益加難于展開，治理工作難于順利進行。

社會治理中鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的生機

重塑鄉(xiāng)村新型生存空間，豐沃鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生長土壤。為人民謀福祉是鄉(xiāng)村社會治理的目標之一。當前，村莊作為農民生產(chǎn)、生活、娛樂三位一體的空間狀況短期內很難消失，但現(xiàn)實的境況是為增加家庭經(jīng)濟收入、追求自身幸福生活，很多青壯年村民紛紛離開村莊外出他鄉(xiāng)打工經(jīng)商，致使原有村莊空心化和老齡化，拋荒問題、養(yǎng)老問題、留守子女教育問題、村干部年齡結構問題等威脅著鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定發(fā)展，村莊管理乏力?！皽仫栍杏唷⑿】挡蛔愕臓顩r，無法支撐起各種現(xiàn)代的鄉(xiāng)村治理制度”②，也會加速鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的滅失。因此，鄉(xiāng)村在以科技及制度推動鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設的同時，可以考慮在避免傳統(tǒng)文化與自身產(chǎn)生疏離的前提下，將傳統(tǒng)文化資源納入鄉(xiāng)村經(jīng)濟分析的框架中來，或外化為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品、傳統(tǒng)文化景觀、傳統(tǒng)文化活動、民俗旅游；或內化為村民生產(chǎn)勞動的精神力量，發(fā)揮傳統(tǒng)文化推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟增長的作用。

鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展、文化豐裕，才能“提高農民對鄉(xiāng)村生活的長期期望值，使鄉(xiāng)村社會成為農民可以安身立命的地方，讓村莊共同體成為農民實現(xiàn)其人生價值的場所?！雹垡膊拍苁购w禮儀、購物、飲食、穿戴、裝飾、娛樂等方面內容的傳統(tǒng)文化活動，擺脫簡陋，提升品位，展現(xiàn)其真正魅力，凸顯其在民眾生活中的角色功能，發(fā)揮凝聚人心，維護社會穩(wěn)定的作用。這對發(fā)揮鄉(xiāng)村社會基本價值理念和生命姿態(tài)的傳統(tǒng)文化來說，無疑是條較好的出路。

重構鄉(xiāng)村新式價值范式，展現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化新意義。從社會治理角度看，社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展需要物質支持更需要道德支撐。當前鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實遭遇深切影響了村民的價值觀，鄉(xiāng)村社會需要梳理已然迷亂的道德價值標準，構建體現(xiàn)國家主流價值觀的新的倫理道德規(guī)范。從文化的角度看，存在于民眾生活之中、滲透于村民骨髓和性格之中的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，離開傳統(tǒng)將失去它生存的土壤，離開現(xiàn)代將就失去它存在的價值，它必須既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的。

在遭受多種因素的解構與損毀之后，對于寶藏與沉渣并存的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，唯有進行價值甄別，在去其糟粕、取其精華的基礎上，以國家主流價值觀引領鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價值，挖掘鄉(xiāng)村現(xiàn)有且存在于村民身邊的傳統(tǒng)文化中蘊含著的優(yōu)秀品質，比如遵紀守法、勤勞儉節(jié)、互幫互助、誠實守信、善良淳樸、熱愛生命、熱愛大自然等，設計出既能合乎村民認知方式、審美習慣和思維方式，又能體現(xiàn)國家精神和時代價值的新型鄉(xiāng)村文化活動和文化產(chǎn)品，才能在豐富村民的精神文化生活的同時，彰顯傳統(tǒng)文化所具有的凝聚民心、和諧社會的內在價值，從而獲取更多支持，煥發(fā)更多自信，促使蘊含現(xiàn)代性價值的傳統(tǒng)文化獲得新的生機。

探尋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達，激發(fā)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的活態(tài)特質?！拔幕前ㄒ惶坠ぞ呒耙惶罪L俗—人體的或心靈的習慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。”④文化不能滿足人的需要，將會失去其存在的價值。作為一種從古延伸至今的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，必須在與社會生活的互動之中展現(xiàn)其活態(tài)特質，才能在互動中展現(xiàn)價值，求得生存和發(fā)展。從社會的角度看，鄉(xiāng)村治理中構建的法律制度、倡導的核心價值觀、培植的先進文化，如果沒能很好地與鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相兼容、相融合、相對接，是難以在鄉(xiāng)村社會的沃土中植根、發(fā)芽和結果的；從村民的角度看，他們根植于鄉(xiāng)村生活與自身需求的文化訴求需要被關注、被滿足。

因此，在尊重鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律的基礎上，在保持優(yōu)秀核心文化因子前提下，多渠道多方式挖掘和整理現(xiàn)存的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并將其與當代生活對接，如以各類節(jié)日、生婚喪禮俗、人際交往及衣食住行等傳統(tǒng)習俗、儀式為載體開發(fā)出更多民眾喜聞樂見的民族文化產(chǎn)品；借民族傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)范相關禮儀制度、傳達新型價值觀、人生觀及道德倫理和理想信念；用山歌傳唱國家法律法規(guī)及政策、傳唱販毒、吸毒、賭博等的危害；合理有序地以新式鄉(xiāng)規(guī)民約引領村民道德規(guī)范；充分發(fā)揮民間組織，服務鄉(xiāng)村生活，遏制盜竊賭毒，讓村民真切感受集體主義的力量等等。只有使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活在舞臺上，融在日常生活中，浸入人們的心靈里，才能慰藉心靈、豐富生活、和諧社會，顯現(xiàn)文化的活態(tài)特質。

營造良好社會氛圍，喚醒村民群眾對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的自覺、自信與自救。當前，鄉(xiāng)村仍是國家不可或缺的蓄水池，仍是游走于城市與鄉(xiāng)村的村民的可靠后方家園，而無論是鄉(xiāng)村社會的建設還是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承，主體都是村民。“農民自覺，鄉(xiāng)村自救，鄉(xiāng)村的事情才有辦法；所以我們說鄉(xiāng)村建設頂要緊的第一點便是農民自覺?！雹萑绻l(xiāng)村村民尤其是新生一代受過教育的村民無法認同當前鄉(xiāng)村生活的意義與價值，如果鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)存的倫理價值體系難于支撐當下鄉(xiāng)村的日常生活，民族鄉(xiāng)村社會乃至鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的落寞就會在所難免。其實，千百流傳下來的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是地方性知識和生活方式的文化統(tǒng)合，其中寓含的道德價值、精神價值以及追求幸福、熱愛生活的生命姿態(tài)，在今天看來依然值得珍惜。

在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化日益遭受沖擊、而現(xiàn)代先進文化的鄉(xiāng)村植入還需要一定時日的情形下，各級政府需要努力在全社會營造尊重鄉(xiāng)村生活方式和鄉(xiāng)土文化價值的良好輿論氛圍，讓廣大村民重新樹立起對鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的自信心，才能為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的再生與延續(xù)提供出路，也為村民的文化自覺、自救提供支持；政府還需要推動民族鄉(xiāng)村教育適度與鄉(xiāng)村實際生活、鄉(xiāng)土文化相聯(lián)系，以此引導鄉(xiāng)村青少年在認知和體驗地方傳統(tǒng)文化的過程中尋找和確認自己的文化身份，形成對鄉(xiāng)土文化的認同感和歸屬感，建立起對家鄉(xiāng)的感情，并從中發(fā)掘傳統(tǒng)文化傳人，利用人才的傳承作用促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展；打造民間文化精品以全方位展示鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化魅力；積極開展輔導和培訓工作以提高村民的文化品位、喚醒其對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的自覺、自信，從而更積極吸取鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化之精髓開展鄉(xiāng)村建設，實現(xiàn)文化自救、鄉(xiāng)村自救。

（作者為廣西民族師范學院副教授；本文系廣西高?？茖W研究重點資助項目的階段性成果，項目編號：SK13ZD037）

【注釋】

①[法]H·孟德拉斯：《農民的終結》，李培林譯，北京：社會科學文獻出版社，2009年，第291～296頁。

②賀雪峰：“鄉(xiāng)村治理研究的三大主題”，《社會科學戰(zhàn)線》，2005年第1期。

③賀雪峰：《新鄉(xiāng)土中國》，桂林：廣西師范大學出版社，2003年，第248～250頁。

④[英]馬林諾夫斯基著，《文化論》，費孝通譯，北京：華夏出版社，2002年，第114頁。

⑤梁漱溟：《梁漱溟全集》，濟南：山東人民出版社，1992年，第618頁。

責編/豐家衛(wèi)（實習）