摘 要：環(huán)境生態(tài)學(xué)是依據(jù)生態(tài)學(xué)理論，按照生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)視野研究和解決環(huán)境問(wèn)題的新興的科學(xué)。具有明顯的跨學(xué)科的特征。人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)后，以環(huán)境污染和生態(tài)破壞為主要特征的環(huán)境問(wèn)題，呈現(xiàn)出嚴(yán)峻與人類社會(huì)的努力不斷增強(qiáng)相互交織攀升的狀態(tài)。環(huán)境生態(tài)學(xué)理論為人類社會(huì)的進(jìn)步提供了科學(xué)合理的依據(jù)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的和諧健康可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)的保證。而我國(guó)政府正在加緊建設(shè)生態(tài)社會(huì)，將生態(tài)文明作為社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，構(gòu)建和諧文明的社會(huì)體制。

關(guān)鍵詞：環(huán)境生態(tài)；生態(tài)文明；社會(huì)進(jìn)步；和諧發(fā)展

在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的時(shí)代，中國(guó)黨和政府率先將生態(tài)文明上升到戰(zhàn)略目標(biāo)高度加以建設(shè)。文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向無(wú)疑需要新的倫理支持，而環(huán)境倫理學(xué)將為生態(tài)文明時(shí)代的新倫理構(gòu)建提供新的理論視野。盡管生態(tài)文明業(yè)已成為最熱門(mén)的話語(yǔ)而凸現(xiàn)于我國(guó)學(xué)界，但是對(duì)于生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征、理論資源，以及建設(shè)路徑，尚待做更為深入的思考。因此，本文將從環(huán)境倫理視野對(duì)生態(tài)文明作一探討，以促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明觀念的全面確立，推動(dòng)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。

1 生態(tài)文明的論理內(nèi)涵和特征

1.1 生態(tài)文明的論理內(nèi)涵

生態(tài)文明的含義有廣義和狹義之分。從廣義上講，生態(tài)文明是一種更高一級(jí)的文明形態(tài)，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的全方位的生態(tài)化構(gòu)建。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為核心的行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。從根本意義上說(shuō)，生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的替代和超越。從狹義上講，生態(tài)文明是指文明的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的?？梢?jiàn)，不管是廣義的生態(tài)文明還是狹義的生態(tài)文明，兩者都把生態(tài)與文明有機(jī)結(jié)合起來(lái)，前者稱之為文明的生態(tài)化，后者理解為生態(tài)的文明化。在環(huán)境倫理學(xué)看來(lái)，生態(tài)文明始終是以構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系作為核心的。因此，生態(tài)文明的倫理指向，就是要構(gòu)建“人類對(duì)自然環(huán)境的倫理責(zé)任”，以促進(jìn)人與自然和諧共生，協(xié)同發(fā)展。

1.2 生態(tài)文明的倫理特征

生態(tài)文明時(shí)代的來(lái)臨，必然帶有不同于工業(yè)文明的時(shí)代特征。就其倫理特征而言，生態(tài)文明將向人們展示出許多新的倫理特點(diǎn)，我認(rèn)為至少將呈現(xiàn)三大特征：第一，社會(huì)倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)的雙重性。在工業(yè)文明時(shí)代我們的倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為人際倫理關(guān)系。而在生態(tài)文明時(shí)代由單一的人際倫理走向人與人和人與自然的雙重倫理關(guān)系。第二，人類文化價(jià)值理念的生態(tài)化。在生態(tài)文明的引導(dǎo)下，人類對(duì)自然以及生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值將持有全面而深刻的認(rèn)識(shí)，人們普遍樹(shù)立起符合自然生態(tài)規(guī)律的價(jià)值需求、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)。生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德、生態(tài)文化成為具有廣泛民眾基礎(chǔ)的文化意識(shí)。第三，人類生態(tài)道德律令的普遍化和自覺(jué)化。生態(tài)文明時(shí)代，環(huán)境倫理和生態(tài)道德將滲透到社會(huì)的所有方面，生態(tài)倫理意識(shí)、生態(tài)文明意識(shí)得到廣泛認(rèn)同，生態(tài)文明行為由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺(jué)。

總之，生態(tài)文明時(shí)代，倫理的綠化將成為社會(huì)的道德流行色。正如學(xué)界所說(shuō)，21世紀(jì)將是生態(tài)化的世紀(jì)，21世紀(jì)的倫理、21世紀(jì)的文明同樣烙上生態(tài)化的印記。

2 生態(tài)文明的理論資源

生態(tài)文明作為最大發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。此舉對(duì)于破解全球生態(tài)危機(jī)有著轉(zhuǎn)折意義。社會(huì)主義的中國(guó)之所以能夠旗幟鮮明地提出生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，不是一時(shí)的頭腦發(fā)熱，而是站在歷史和時(shí)代的地平線上，借鑒全人類文化中生態(tài)智慧的結(jié)果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最新發(fā)展成果。

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)智慧

人與自然關(guān)系的和諧是生態(tài)文明的核心內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，人與自然的關(guān)系常常被稱為“天人關(guān)系”，究天人之際成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中恒久的哲學(xué)命題，其中儒家、道家、佛家的生態(tài)智慧為我國(guó)構(gòu)建生態(tài)文明奠定了深厚的精神資源。

2.2 當(dāng)代西方的生態(tài)哲學(xué)思想

當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想在西方源于工業(yè)文明時(shí)代一些重大的環(huán)境事件問(wèn)題而產(chǎn)生，如“八大公害”等表現(xiàn)出的人口問(wèn)題、資源枯竭、環(huán)境污染?？傮w來(lái)說(shuō)，生態(tài)危機(jī)的日益突出促成有識(shí)之士反思工業(yè)文明，當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)理論因此首先在西方發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展。當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)與目的是實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化。

2.3 馬克思主義生態(tài)觀和馬克思主義中國(guó)化的生態(tài)政策

馬克思主義認(rèn)為自然界先于人類而存在，人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。自然界為人類提供了生存環(huán)境和生產(chǎn)資料，使人類能夠利用自然、改變自然界?？梢?jiàn)，人與自然的關(guān)系是人根源于自然界，改變自然界，又依賴于自然界。

中國(guó)化的馬克思主義在吸收了馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，在理論上對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整。先后經(jīng)歷了從制定“保護(hù)環(huán)境”基本國(guó)策到實(shí)施“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”、再到落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”建設(shè)“和諧社會(huì)”，這些都為“生態(tài)文明”的提出提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與有效的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述，我國(guó)生態(tài)文明思想融合了中外古今的生態(tài)智慧，并從中國(guó)現(xiàn)有國(guó)情出發(fā)，反思社會(huì)發(fā)展模式，以負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象主動(dòng)承擔(dān)起破解危機(jī)、拯救文明的重任。當(dāng)然，生態(tài)文明的提出僅僅是問(wèn)題解決的開(kāi)始，如何找到一條可行的建設(shè)路徑，將是生態(tài)文明發(fā)展的關(guān)鍵所在。

3 生態(tài)文明的發(fā)展路徑

3.1 喚醒民眾的生態(tài)意識(shí)

喚醒民眾生態(tài)意識(shí)的方式主要是推進(jìn)生態(tài)文明的宣教工作，使生態(tài)文明觀念深入人心。如，在全社會(huì)發(fā)起生態(tài)文明的理論討論，深刻領(lǐng)會(huì)生態(tài)文明的內(nèi)涵；制作一系列的宣傳畫(huà)冊(cè)，給民眾以視覺(jué)和知識(shí)上的沖擊，認(rèn)識(shí)到以往對(duì)待自然的無(wú)理與粗暴，從而重新審視自己的價(jià)值觀，并實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明價(jià)值觀的自覺(jué)轉(zhuǎn)型；開(kāi)展生態(tài)文明宣傳研究，加強(qiáng)宣教隊(duì)伍的建設(shè)，避免宣教工作的盲目性與延遲性。如果中國(guó)13億民眾具有了生態(tài)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自然的價(jià)值與權(quán)利，明白人類應(yīng)對(duì)自然界承擔(dān)相應(yīng)的保護(hù)義務(wù)，生態(tài)文明的建設(shè)也就有了可能，同時(shí)也才有可能實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)文明素質(zhì)的全面發(fā)展。

3.2 構(gòu)建生態(tài)文明的倫理體系

生態(tài)文明作為一種新文明形態(tài)，需要新的倫理體系的支撐。環(huán)境倫理作為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)和環(huán)境革命的產(chǎn)物，是自然界發(fā)展到人類歷史階段，伴隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不完善而爆發(fā)的人類倫理觀念的一場(chǎng)革命，其本質(zhì)是尊重生命、善待自然。因此，生態(tài)文明倫理體系的構(gòu)建，在環(huán)境倫理學(xué)看來(lái)，就是必須緊緊圍繞人與自然的關(guān)系，即實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化為中心，建立適應(yīng)生態(tài)文明的道德原則體系，即尊重生命、善待自然的生態(tài)道德目標(biāo)體系、生態(tài)道德內(nèi)容體系和生態(tài)道德實(shí)施體系，以及生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系。在合理的生態(tài)文明的倫理體系支持下，踐行科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，調(diào)整生態(tài)行為，實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧共處。

總之，生態(tài)學(xué)理論對(duì)中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)具有重要的、不可體態(tài)的作用，提供科學(xué)的理論依據(jù)。

作者簡(jiǎn)介

王鎣奎，鄭州大學(xué)化工與能源學(xué)院，河南省南陽(yáng)市。