梁超前 劉宇龍 劉小云

摘 要：清代以來，墨學(xué)研究成果豐碩，而紕漏亦多。陳柱重點對畢沅、蘇時學(xué)、梁啟超三位墨學(xué)大家的研究疏漏提出批評和質(zhì)疑，既體現(xiàn)學(xué)術(shù)求真的精神，又為后來學(xué)者樹立典范。

關(guān)鍵詞：陳柱；墨學(xué)；批判

本文是2014年“大創(chuàng)項目”創(chuàng)新訓(xùn)練項目“無錫國專與近代廣西”（201410606064）研究成果。

陳柱（柱尊，1889—1944），廣西北流蘿村人。著名國學(xué)家。清代以來墨學(xué)研究繁盛，“清畢秋帆張皋文之徒，始稍稍補綴，至孫仲頌為墨子間詁，集當時墨學(xué)之大成，而墨之書始可讀，墨學(xué)始盛。五十年間，治墨學(xué)者無慮數(shù)百家?！盵1]“至于清末，文網(wǎng)已馳，言論自由，學(xué)者遂一反而詆孔孟，尊孔子；梁啟超等箸書且稱為大圣人；學(xué)者向風(fēng)慕義，而墨子之學(xué)遂如日沖天矣?！盵2]陳柱對畢沅、蘇時學(xué)、梁啟超的墨學(xué)研究提出質(zhì)疑。

1 陳柱對畢沅《墨子注》紕漏的批判

畢沅（纕蘅，1730—1797），江蘇太倉人。精通經(jīng)史小學(xué)金石地理之學(xué)。其所作《墨子注》可視為研讀《墨子》的基本工具書，其疏漏亦不可輕忽。

清乾隆年間，畢沅開啟治墨的先導(dǎo)，他校注《墨子》。孫星衍為該書作序言“弇山先生于此書，悉能引據(jù)傳注類書，匡正其失；又其古字古言，通以聲音訓(xùn)故之原，豁然解釋?！盵3]梁啟超認為“畢注前無所承，其功蓋等于茂堂之《說文》?！盵4]杜國慶肯定畢沅所校注的《墨子》，“在許多方面創(chuàng)辟路徑，作出了許多開創(chuàng)性的貢獻，推動了墨學(xué)研究的發(fā)展?！庇终J為“因其所依據(jù)之書頗為有限，可供借鑒的學(xué)術(shù)成果也不多，所以書中漏校、錯校、不應(yīng)校之處非常多，還有許多地方需要作進一步的?？?。”[5]

陳柱認為，畢沅注墨價值重要，但疏漏不少。首先，陳柱認為畢沅“好以儒言傅會?！盵6]《親士篇》中，有“君子進不敗其志，內(nèi)究其情。”畢沅認為古書中省“不”字，所以增添“不”字；“疚”與“究”相同，所以可說“內(nèi)省不疚”。陳柱指出畢沅不明古文的用法，古文中“退”用作“彳內(nèi) ”，與“內(nèi)”聲相同，“內(nèi)”即為“彳內(nèi)”的通假。所以又可以理解為“進不敗其志，而退究其情?！盵7]這也符合墨子的進退之道，而不是畢沅認為的“非內(nèi)省不疚”的消極主義。又如，《親士篇》云：“雖雜庸民，終無怨心。”[8]畢沅作注為：“言逸佚不怨?！盵9]陳柱從墨子所提倡的救世觀出發(fā)，認為應(yīng)解釋為“與庸民雜居，亦無怨也?！盵10]故陳柱認為畢沅上述所云“皆傅會儒言之失?！盵11]

其次，陳柱認為，畢沅所引據(jù)的類書漏略很多。畢沅認為《法儀篇》中的“昔之圣王禹湯文武兼愛天下之百姓”，簡脫“愛”字，可根據(jù)原文的意思增添“愛”字。但是，陳柱提出在《群書治要》的引證中已經(jīng)有了“愛”字。在《七患篇》中，畢沅認為“大臣不足以事之”中之舊版簡脫“以”字。但在《群書治要》中，也有“以”字。[12]

再次，畢沅論證不完備。《耕耘篇》中有“古者周公非關(guān)叔”句，畢沅注“關(guān)”即“管”的假音。有的版本改作“管”，畢沅認為不應(yīng)如此。但《左傳》所云“掌其北門之管，即為關(guān)也?！碑呫湔J為，此“管”可作“關(guān)”。[13]陳柱引用《說文.木部》中的“棺，關(guān)也，從木，官聲?！庇纱丝芍芸蓮墓俾?，而官聲又有關(guān)義。所以“關(guān)”“管”是相通的。所以畢沅論證不夠完備。

2 陳柱對蘇時學(xué)《墨子刊誤》的糾偏

蘇時學(xué)（爻山，1814—1874），廣西藤縣人。清代學(xué)者。他對墨學(xué)的研究主要有《墨子刊誤》，其偏失亦存，陳柱同樣予以指陳。

孫詒讓稱贊《墨子刊誤》為“專門之學(xué)”[14]?！疤K爻山以所著《墨子刊誤》見示，正訛字，改錯簡，煥然冰釋，怡然理解。”[15]足見蘇時學(xué)所著《墨子刊誤》的創(chuàng)獲。

陳柱認為，蘇時學(xué)該書的紕漏之處有三。首先，篤信《偽尚書》，誤解《墨子》。在《非命》篇中，“為鑒不遠，在彼殷王。”蘇時學(xué)認為，“殷”應(yīng)改為“夏”[16]。而《泰誓》中“厥鑒惟不遠，在彼夏王?！薄短┦摹芬谩秱螘芬獙ⅰ耙蟆备臑椤跋摹?。但作《偽書》沿用《墨子》。[17]《泰誓》是伐紂王之后的告誡言辭，簡朝亮在《尚書集注述疏》中作過考證。[18]作《偽書》者誤以為《泰誓》是伐紂時之言，所以將“殷”改為“夏”。

其次，蘇時學(xué)不擅長于小學(xué)?！渡虚e篇》“是在王公大人為政于國家者不能以尚賢事能為證也?！碧K時學(xué)在為此句作注時，稱：“事當為使，二字形近而訛?！盵19]陳柱指出，蘇時學(xué)不知古字中“事”與“使”為同一個字。[20]

再次，蘇時學(xué)刊書不夠嚴謹。蘇時學(xué)將《所染篇》的“則子西易牙豎刁之徒也?！变浫搿斗▋x篇》?！缎奚砥贰吧韯诓粓D”中的“圖”寫成“啚”。[21]

3 陳柱對梁啟超《墨子學(xué)案》的質(zhì)疑

梁啟超（卓如，1873—1929），廣東新會人。中國近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家。梁啟超的墨學(xué)著作有《墨學(xué)微》、《墨子學(xué)案》等。畢沅治墨以來，治墨影響力最大的莫過于梁啟超。他的研究同樣存在謬訛之處，成為陳柱質(zhì)疑的口實。

梁啟超在其《墨學(xué)微》、《墨子學(xué)案》中，論述墨子社會組織法，認為天子的選立由人民的選擇而立。陳柱批評說：“此乃大謬特謬?！盵22]如《墨子.天志上篇》云：

庶人竭力從事，未得次已而為證政，有士正之；士竭從事，未得次已而為政，有將軍大夫政之；將軍大夫竭力從事，未得次已為政，有天子政之；天子未得次己而為政，有天政之；天子為政于三公諸侯士庶人，天下之士君子固明知；天之為政于天子，天下之百姓未得之明知也。 [23]

墨子所認為的理想的社會組織關(guān)系應(yīng)是由“天”、“天子”、“三公諸侯”、“將軍大夫”、“士”、“庶人”組成的等級組織，墨子是在維護等級制度。陳柱認為，“有天政之”、“天之為政于天子”是墨子所謂天子是天之所選，而非民之所選。所以，陳柱批評說：“梁氏于此等處，均未闡發(fā)，不免多阿所好之言。”[24]陳柱的論述，也得到楊俊光的認可。楊氏認為，陳柱在《闡墨》中所言“秦政焚書坑儒偶語者棄之厲害階”，“頗為正確”。[25]

梁啟超在《墨子學(xué)案》中論述墨子之實利主義經(jīng)濟學(xué)說認為：

我想現(xiàn)在俄國勞農(nóng)政府治下的經(jīng)濟組織，很有幾分實行墨子的理想......雖然不必“日夜不休，以自苦為極”，但比諸從前工黨專想減少工作時刻，卻是強多了。墨子說：“安有善而不可用者。”看勞農(nóng)政府居然能夠?qū)崿F(xiàn)，益可信墨子不是幻想家了。 [26]

梁啟超把“以自苦為極”作為“墨子消費”的“公例”。甘乃光認為，“‘自苦不是他消費的原則”，因為他還談到“宮室衣服飲食之安”，“他引用的‘自苦，乃處變時之所為”。[27]對于梁啟超所言，陳柱用墨子《節(jié)用篇》“圣王制為節(jié)用之法”、“諸加費不加于民利者圣王弗為”加以反駁。陳柱認為，《節(jié)用篇》所言“圣王弗為”不是圣王禁民不為。梁啟超所言“都由政府干涉”欠妥。

梁啟超的墨學(xué)研究存在不少牽強附會之處。陳柱言：“近人之學(xué)，頗似商賈趨時，好以外國學(xué)說，皮傅古書；往時人喜談盧梭說傅會之；今人喜談勞農(nóng)政府等，故又以勞農(nóng)政府等傅會之。此乃近世學(xué)者之長技也。其學(xué)術(shù)之能聳動聽聞?wù)咴诖耍涠烫幰嗾谟诖?。”[28]

陳柱作為20世紀前半期墨學(xué)研究有成的學(xué)者之一，他既肯定已往學(xué)者所取得的成績，又有敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和勇于求真的學(xué)術(shù)品質(zhì)，迄今仍是學(xué)者治學(xué)的標桿。

參考文獻

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[27]甘乃光.先秦經(jīng)濟思想史[M].北京：商務(wù)印書館，1939：37.