眾所周知，新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期是我國(guó)近代史上風(fēng)起云涌的變革時(shí)期，作為扮演啟蒙角色的思想解放運(yùn)動(dòng)，它們功不可沒(méi)。但新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)形中所帶來(lái)的極端反傳統(tǒng)與文化自虐主義，則在清代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)山上更深入地失落了傳統(tǒng)以來(lái)所賴以維系的意義、價(jià)值與信仰的維度，從而在某種程度上令國(guó)人陷入了意義的危機(jī)。

正是面對(duì)這樣儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)極度凋敝、文化傳統(tǒng)日益被拋棄和破壞、國(guó)人的意義和價(jià)值系統(tǒng)漸趨瓦解的慘痛現(xiàn)狀，一群特立獨(dú)行的文人涌現(xiàn)于中國(guó)現(xiàn)代思想史，在“儒學(xué)衰敝”的大潮中逆流而上，希望通過(guò)對(duì)儒學(xué)深層價(jià)值的“重新闡釋和發(fā)揮”、“接續(xù)‘內(nèi)圣開(kāi)放‘外王的方向”，以“開(kāi)出儒學(xué)未來(lái)的新方向”?，F(xiàn)代新儒學(xué)便在這樣的歷史背景下，應(yīng)運(yùn)而生。

作為開(kāi)啟現(xiàn)代新儒學(xué)之山門(mén)的梁漱溟先生，更當(dāng)是新儒家中不可不提的里程碑式的大家，而我想要探討的便是梁先生的文化哲學(xué)思想。早在20世紀(jì)20年代的初期，梁老就講演《東西文化及其哲學(xué)》，在一片西化浪潮中提出了一個(gè)以“世界最近將來(lái)的文化將要向中國(guó)文化復(fù)歸”為基調(diào)、力圖將包括東方人和西方人在內(nèi)的世人歸入“至美至好”的孔子人生道路的東西文化觀。雖然時(shí)光匆匆已過(guò)近一個(gè)世紀(jì)，但梁漱溟先生的文化哲學(xué)卻依舊值得我們審視和深入探討。

梁漱溟先生認(rèn)為文化哲學(xué)的基礎(chǔ)在于“意欲”，這也是生命歸根結(jié)底的意義，生命的本質(zhì)就是“生命意欲的發(fā)用流行”，生活因而成為“沒(méi)盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足”。立足于這樣的認(rèn)識(shí)，梁先生對(duì)西、中、印文化各自的“意欲”做了一番別有意趣的對(duì)比和考察，提出了“三種意欲”和“三種文化”，又稱“文化三向說(shuō)”，即人類基本有三種意欲。（1）西方文化是以意欲向前要求為基本精神，是前進(jìn)的文化，所面對(duì)的是人與物的關(guān)系；（2）中國(guó)文化是以意欲自我調(diào)和持中為基本精神，是雙行的文化，所面對(duì)的是人與人的關(guān)系；（3）印度文化是以意欲反身向后要求為其基本精神，是后退的文化，所面對(duì)的是人與自己的關(guān)系，即身心關(guān)系。

梁漱溟先生認(rèn)為上述三種路向代表了人類文化發(fā)展的的不同階段，因而又可以是從此一路向轉(zhuǎn)向彼一路向的。作為人類文化早期應(yīng)走的路向，人類應(yīng)當(dāng)在第一路向時(shí)經(jīng)過(guò)奮斗打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，由此轉(zhuǎn)入第二路向，而人類文化在經(jīng)歷長(zhǎng)期發(fā)展之后，便應(yīng)轉(zhuǎn)入第三路向，作為人類文化的最終歸宿。我認(rèn)為，梁漱溟先生的評(píng)斷最有意思、也最有價(jià)值之處，便在于其對(duì)中西文化未來(lái)走向的觀點(diǎn)與全盤(pán)西化派完全不同，即：是中國(guó)文化而非西方文化代表了“最近將來(lái)”人類文化的發(fā)展方向。其意義在于，一方面對(duì)全盤(pán)西化派的拋棄和破壞傳統(tǒng)的思想形成了抵御，有利于孔子儒家思想傳統(tǒng)的重拾和民族自豪感的重塑，另一方面，也為中國(guó)文化未來(lái)的發(fā)展提出了第二路向的理想典范。

因而，梁漱溟先生認(rèn)為，就中國(guó)文化而言，是要對(duì)調(diào)和持中的態(tài)度加以“擇揀批判”并以之“全盤(pán)承受”以民主科學(xué)為代表的西方現(xiàn)代文化；而對(duì)西方文化，梁老說(shuō)“第一路向走到今日，病痛百出”，因此必然要拋棄第一路向而走上中國(guó)文化的路向。雖然梁老并未說(shuō)明這樣的轉(zhuǎn)變?cè)趯?shí)際之中如何可能實(shí)現(xiàn)，但此觀點(diǎn)的提出無(wú)疑具有更重要的現(xiàn)代意義，那便是他站在人類文化的一般高度，從動(dòng)態(tài)發(fā)展的角度論述中國(guó)文化的民族性，從而使人們意識(shí)到了中國(guó)文化可能的世界性意義。世界不同文化之間不再僅僅是誰(shuí)征服和替代誰(shuí)的簡(jiǎn)單粗暴的關(guān)系，而是著眼于自身以及世界文明的發(fā)展，去相互借鑒和選擇更適應(yīng)于未來(lái)的文化路向。

面對(duì)世界文化多元互動(dòng)和發(fā)展的現(xiàn)狀和歷史趨勢(shì)，如何全面認(rèn)識(shí)和發(fā)掘梁漱溟先生中西文化觀的優(yōu)劣得失，即反對(duì)“全盤(pán)西化”的不合理論調(diào)，又避免固步自封、狂妄的“中國(guó)文化中心”論，服務(wù)于當(dāng)今中國(guó)文化的建設(shè)，這應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)梁漱溟先生以中西文化觀為代表的文化哲學(xué)再度審視的最大價(jià)值和意義。

作者簡(jiǎn)介

翁榮江（1995-），男，湖北十堰人，武漢大學(xué)文學(xué)院，專業(yè)：人文科學(xué)試驗(yàn)班。