王琪琪

摘 要：雷蒙·威廉斯是二十世紀(jì)非常有影響力的文化批評家，他在對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系的重新闡釋的基礎(chǔ)上提出了自己的文化理論——文化唯物主義。他認(rèn)為文化屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)，而不是上層建筑；文化具有物質(zhì)性；文化是總體的生活方式。文化的物質(zhì)性體現(xiàn)在很多方面，本文主要從威廉斯對大眾文化和大眾文化的傳播上來分析其物質(zhì)性。

關(guān)鍵詞：文化；唯物主義；物質(zhì)性；大眾；傳播

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）15-004-01

網(wǎng)絡(luò)神曲——《小蘋果》MV推出不到兩周，就橫掃了各大音樂網(wǎng)站的試聽排行榜的首位。眾多網(wǎng)友上傳了自己模仿或制作的蘋果舞，就連眾多明星也是加入這一火熱的行列。如今的音樂已經(jīng)不是單純的為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，都有點擊率，暢不暢銷的因素在創(chuàng)作里作祟。不僅是音樂，如此的還有電視劇、電影、網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)小說。我們在想到“機械復(fù)制的文化”的同時，雷蒙·威廉斯也會告訴我們，這就是文化的物質(zhì)生產(chǎn)方式。威廉斯的文化唯物主義是他在對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系的基礎(chǔ)的重新闡釋的基礎(chǔ)上提出的文化理論。這一理論是對現(xiàn)代社會大眾文化流行的的一種闡釋。文化唯物主義表現(xiàn)在很多方面，這里只考慮大眾文化及其傳播這兩方面。

一、大眾文化的廣泛流行

文化唯物主義最主要的一個表現(xiàn)就是大眾文化的廣泛傳播。在雷蒙·威廉斯看來，大眾文化并沒有褒義貶義之分。

開始的大眾文化是指針對一些沒有閱讀素養(yǎng)，趣味與習(xí)慣低下的大眾產(chǎn)生的文化，最初是在文學(xué)領(lǐng)域，那時的“大眾文化”是貶義，是指那些內(nèi)容低俗的藝術(shù)品。雷蒙·威廉斯又考察了1739年到1740年之間，隨著中產(chǎn)階級的崛起，長篇小說也出現(xiàn)了，而且隨著時間的推移，長篇小說里壞的一部分絕版了，剩下的是經(jīng)典的作品，這樣就不能簡單地把長篇小說視為“通俗”。

人們習(xí)慣上把“大眾=工人階級和中下層階級”與“大眾=群氓”混為一談。對于大眾文化，我們總是看到大眾文化不好的一面，而且，發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)傳媒為博取人的注意力，總是報道一些負面的新聞，這更加劇了不好的印象。用壞的大眾文化來代替了所有的大眾文化，這就產(chǎn)生了誤區(qū)。大眾文化中也存在著精品。也不能認(rèn)為工人階級就沒有高的藝術(shù)欣賞水平。

也應(yīng)該清楚的是，當(dāng)代大眾文化的流行是為了更多的人能夠分享到，換句話說，就是為了博取更多的人的關(guān)注。雷蒙·威廉斯在上個世紀(jì)對大眾文化的分析的未必就與我們當(dāng)代社會有什么不同，應(yīng)該是我們當(dāng)代社會的情況比威廉斯的時代更甚！看看現(xiàn)在一首新歌推出后的傳播速度，泰勒·斯威夫特的新的單曲于凌晨五點發(fā)布，五點之前就已經(jīng)有無數(shù)的粉絲在電腦旁坐等，也許當(dāng)天晚上，街頭巷尾的商店里就已經(jīng)瘋狂地循環(huán)播放了，網(wǎng)上的點擊率已經(jīng)過萬；一部新的電影出來，首映的時候票房就已經(jīng)幾百萬；各種類型的網(wǎng)絡(luò)小說充滿了各大小說網(wǎng)站。各種信息、新聞、鋪天蓋地的涌向我們，也許剛刷新了微博，兩分鐘后再刷新，就會有幾十條甚至幾百條新的微博。這些文化不能簡單地歸入低劣、低俗的門類中去，也許制作的目的不高尚，但是，必然有些是為吸引人眼球、為金錢、為出名，而去制作的。

威廉斯最想說的就是：出于利益制作的大眾文化并不都是壞的。正如我們的這個社會，哪一個流行的歌曲、熱播的電視、電影，引起轟動的娛樂新聞，不是為了利益而存在？制作者是有自己的理想在作品中，可是最后利益還不是占了理想的下風(fēng)？物質(zhì)的文化讓這個社會更加多樣化，我們不必計較現(xiàn)在的文化多么物質(zhì)，多么利益，多么不純潔，是整個社會環(huán)境與人們的心理需求導(dǎo)致了大眾文化的流行。

二、大眾文化的復(fù)式傳播

雷蒙·威廉斯提出了一種傳播方式叫做“復(fù)式傳播”。

大眾傳播給我們帶來了更多的書籍、電影、廣告、海報，但是不易給“大眾傳播”作出價值判斷。威廉斯是說文化傳播的形式正如大眾文化一樣，不存在好與壞，在討論這個問題的時候，威廉斯說：“第一，技術(shù)本身與這些技術(shù)在一個特定的社會中的用途混淆不清，這還算一個普遍的傾向；第二，在考慮這些用途時，我們的論證通常是有選擇的，而且有時會走極端?！彼J(rèn)為，就算從壞處考慮，也只能說這些技術(shù)是中性的。文化傳播的工具也是文化的一種，正如，報紙、書刊再到互聯(lián)網(wǎng)，這些都是文化，而且，他們的存在就可以產(chǎn)生經(jīng)濟上的效益。那么不僅威廉斯的復(fù)式傳播具有物質(zhì)性，傳播的方式也是物質(zhì)的。

與復(fù)式傳播相對的是單向傳播。單向傳播，其實就是一端傳給另一端，只能接收，不能對話。所以，若想完成廣泛傳播與接受或回應(yīng)還要有別的因素。首先被傳播的能夠易于被人們接受，就如，最新神曲《小蘋果》，國家大劇院藝術(shù)普及部負責(zé)人方禮君就從樂理角度對“神曲”進行了一番分析：“一般舞曲都是四三拍的，相對復(fù)雜，但《小蘋果》和《最炫民族風(fēng)》等‘神曲都是四四拍或者四二拍，‘咚咚咚咚，節(jié)奏的律動感更強，也相對簡單，特別容易帶動情緒?！逼浯?，接受后能夠回應(yīng)的應(yīng)該是那些擁有一定的鑒賞水平的人，也就是說傳播的內(nèi)容不能夠過于高深。前幾年，于丹對《論語》的講解，在國內(nèi)引起了一股論語熱、國學(xué)熱。經(jīng)過于丹的講解，論語里所蘊含的中華民族幾千年的價值體系很容易地被大家所理解，所接收。（暫且不管對于丹的反對的聲音）古代漢語中的詞義經(jīng)過幾千年的演變已經(jīng)與現(xiàn)代漢語的詞義有著千差萬別，并不是每個人都能讀懂，都能夠深刻體會其中的涵義。想要這些文化得以更廣泛傳播就只能將其普泛化、通俗化。所以大眾文化更易于傳播、被接受、產(chǎn)生回應(yīng)。

正因為以上原因，也許已經(jīng)不存在法蘭克福學(xué)派批判的單向的傳播了。任何文化的傳播都會有回應(yīng)。而這種“復(fù)式傳播”，正能夠體現(xiàn)文化的物質(zhì)性。在傳播的過程中，也許會有“代理人”，從“本源”到“代理人”再到接受者，傳播的內(nèi)容會被重新加工，也就是說，傳播的文化不管在哪里都會被發(fā)展，被延伸，當(dāng)然也有時候會被扭曲，但總體上是被合理的發(fā)展，這樣的發(fā)展，也是生產(chǎn)，是創(chuàng)造。

其實不難看出，威廉斯將“文化”身上的光環(huán)退掉，將其與“大眾”和“通俗”聯(lián)系在一起，這也為通俗文化的發(fā)展與繁榮提供了理論和支撐。威廉斯在強調(diào)文化的物質(zhì)性，支持大眾文化的同時，也應(yīng)該也看到他的很多不足。他是站在工人階級的立場，很少意識到精英文化的存在與其存在的市場。在程巍在蘇珊·桑塔格的《反對闡釋》的譯者卷首語中在談到六十年代的文化批評深入到了文化的形成史中去時說：“特雷·伊格爾頓曾把進入英國劍橋英語系任教的雷蒙德·威廉斯描繪成‘一個打入看守所內(nèi)部的漢奸”。