畢建敏

摘 要：大學生道德教育要注重道德榜樣力量的運用，引導青年學生正確認識道德榜樣，并通過同伴教育、新媒體平臺構(gòu)建、情境體驗等途徑，樹立正確的道德認識，有效傳遞正能量。

關(guān)鍵詞：道德榜樣；正能量；大學生

中圖分類號：G642 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）15-002-02

榜樣即指理想人格，泛指道德榜樣，道德榜樣即各個時代、各文明發(fā)展過程中，人們最為擁戴的先進典型，展示了社會及其思想文化的主流方向、價值標準，以及對人價值塑造的基本要求，有著強大的正能量。道德模范是“我們民族的優(yōu)秀分子，在他們身上體現(xiàn)著我們的民族精神，體現(xiàn)了民族的希望”，有力地推動著社會與人的進步。并且，這一點特別要貫徹落實及運用到大學生思想政治教育中，因此，大學生道德教育必須注重道德模范與榜樣的傳播、引導、教育，逐步樹立正確的道德認識與道德行為，有效傳遞正能量。

一、道德榜樣正能量的內(nèi)在表征

1、道德榜樣正能量是一種客觀存在

道德榜樣有其客觀存在的特點，即是指道德榜樣是一種客觀現(xiàn)象?！鞍駱赢a(chǎn)生于人類改造世界的過程中，榜樣產(chǎn)生的效果是客觀存在的。”我們所推崇與追求的道德榜樣必須以真實性與客觀性為基礎(chǔ)，因為道德榜樣必定產(chǎn)生于道德實踐當中，體現(xiàn)了特定時期的社會發(fā)展情況，折射出該階段的道德水準，這就在客觀上要求在全社會建立起一種新型的道德規(guī)范和行為準則。道德榜樣自然是大學思政教育中的重要素材與基礎(chǔ)。也正是基于道德榜樣力量存在的客觀性，才可以更加直接有效的引領(lǐng)大學生思政教育選擇榜樣的說服力與感染力，產(chǎn)生一定的教育效應，并在精神層面，鼓舞和激勵大學生積極向上。

2、道德榜樣的理想主義

“任何一個社會都要樹立一種理想人格作為人們在道德上奮斗的目標和方向。榜樣作為一種理想人格，體現(xiàn)了人們的道德理想。歷史上的榜樣，其成長的道路各不相同，但是有一個共同點，那就是都體現(xiàn)了其自身對于理想的追求?！钡赖掳駱拥睦硐胫髁x是指道德榜樣作為社會所認可、推崇的道德人格，完美闡釋了一定社會發(fā)展所要求的較高道德境界、品質(zhì)、信念。對大學生思政教育要抓住榜樣同一般大眾，同大學生自身在道德理想實現(xiàn)上的距離，正由于這種思想、信念以及行動上的差距，體現(xiàn)出榜樣在道德境界方面的修為，更激發(fā)大學生樹立崇高的道德理想和堅定的道德信念的決心，通過比較差距，實現(xiàn)道德境界的升華。

3、道德榜樣具有時代性

道德榜樣具有時代性即指在特定社會關(guān)系中的道德榜樣，必然具有其所處時代的階級色彩、政治色彩、時代色彩，并受一定社會歷史條件的制約。對道德榜樣的崇尚與追求存在不同程度的差異，這是因為榜樣本身所賦予的適應性、代表性、時代性等特點，使之我們在選擇榜樣的時候既可以發(fā)揚學習雷鋒精神等老一輩的道德楷模，也可以選擇新時代的道德模范，引領(lǐng)社會道德風潮。因此發(fā)展大學生思想政治教育的過程中，不僅要繼承發(fā)揚歷史上的優(yōu)秀精神，更要把握時代脈搏，與時俱進，將新時期社會進步與發(fā)展同個人優(yōu)秀的道德品質(zhì)緊密聯(lián)系在一起，使之自覺以榜樣為楷模，塑造自己。

二、道德榜樣是大學生思想教育中的珍貴財富

道德榜樣是社會推崇的主流價值觀，是引導社會風氣積極向上的寶貴資源，更是大學生思想教育中的珍貴財富。

1、道德榜樣的引領(lǐng)功能

道德榜樣功能的引領(lǐng)功能主要體現(xiàn)為其行為與品質(zhì)的模范、引導作用，利用其正能量去影響、引領(lǐng)向上、向善的青年。榜樣的引領(lǐng)功能主要體現(xiàn)為：一是思想啟迪，通過認識、學習道德榜樣實在的光輝力量，通過“進課堂、進社團、進網(wǎng)絡(luò)、進活動”等途徑，構(gòu)建全方位、立體化、多層次的思想政治教育工作體系，進一步堅定廣大青年學生主動提升自我道德修養(yǎng)的意識與行動。二是行動啟迪，道德理論知識可以通過教導習得，而要使這種知轉(zhuǎn)化為行，知行一致，才能收獲美好的德性，這應該是大學生道德教育的最重要的原則。大學生德性的養(yǎng)成需要道德主體參與到道德實踐中，在實踐中體會、認可、內(nèi)化直至成為一種習慣。正如亞里士多德所言：“我們是先有了感覺而后才用感覺。德性也是一樣的，我們先運用它們而后才獲得它們”。

2、道德榜樣的激勵功能

道德榜樣的激勵功能正是其正能量的直接體現(xiàn)，道德榜樣身上就具有一種無形的精神力量，不僅引導社會道德健康向上，更是作為一定社會道德評價的價值標準，它具有價值肯定性和行為引導性，鼓勵人們在實際生活中踐行社會鼓勵的道德要求。集中表現(xiàn)為精神激勵與價值肯定：道德榜樣憑借其富有穿透力與感染力的正能量，從精神層面認可、內(nèi)化具有高尚品質(zhì)的道德行為，進而在行動上予以效仿；大學生思政教育中要注重發(fā)展符合社會道德倡導的價值理念，通過肯定道德榜樣的價值觀念，形成正確的道德價值取向。

三、榜樣能量傳遞中面臨的困境

道德榜樣力量的傳遞在現(xiàn)行環(huán)境中，因多元化的價值觀的不斷涌現(xiàn)，其教育的有效性要求也愈發(fā)嚴格，現(xiàn)行的榜樣教育與精神傳遞則面臨著以下幾個問題：

1、榜樣教育機械化，落后時代步伐

大學生道德榜樣教育中，往往以課堂教學的模式展開，以《思想品德修養(yǎng)》課為主要載體，長期以來，形成了教條化教學方式，將課本中榜樣教育內(nèi)容的掌握與記憶程度作為最終衡量與考評的依據(jù)；另外，在內(nèi)容的選擇上，存在時時間上距離感，某些榜樣因為時空限制，其普遍性、真實性、體驗性大打折扣，在榜樣形象的塑造和宣傳上，推出的榜樣形象比較單一，難以滿足越發(fā)多樣的思想與選擇，流于教條。在具體調(diào)查中，雖然98%的受訪者都肯定了榜樣教育的重要性，但86.4%的人表示大學榜樣教育中，時代感不強。

2、榜樣教育中缺乏情感的體驗與共鳴

教學考核的主要方式是考試，以分數(shù)判斷學習情況的優(yōu)良，過分推崇分數(shù)檢驗個人的學習成果，高校道德榜樣教育亦是以分數(shù)來評價是否達到教學期望值，這種評價方式肯定是行不通的。每個人都有自己的道德觀念，關(guān)鍵是要在情境中去體驗高尚的德性，把握榜樣的精髓，切實認可善的品質(zhì)，才能做出善的行為。97%的受訪者都表達了對情感內(nèi)化的認同，并否定了分數(shù)等同于道德品質(zhì)。

3、榜樣教育的時代性與變化

榜樣所指示的形象或者觀念都是相對固定的，指示社會瞬息變化，不斷發(fā)展，要求道德榜樣所傳遞的能量與信息也要根據(jù)社會選擇的方向去變化發(fā)展，導致了相對穩(wěn)定的榜樣教育與外部變化環(huán)境的一個巨大錯位。

四、提高榜樣正能量有效傳遞的對策選擇

1、發(fā)掘身邊同伴的力量

屬于相同社會群體的人，尤其在年齡、等級或社會地位方面等同的個體更加愿意彼此接受，在提高傳遞道德榜樣教育的有效性中，同伴教育的力量不容小視。從青年自己身上找到向上、向善的方向，無距離感，無陌生感，無疑是最具感染性的教育方式。同時也可避免時代局限性、教育機械化等不足。在高校學生群體中，尋找優(yōu)秀的學生模范，側(cè)重于態(tài)度和核心信息的傳達，如高校“自強之星”的推選，“高校大學生勵志先鋒人物”的評選等都是從學生自身角度出發(fā)，用最真切的正能量來打動青年，強化自我教育。

2、注重新媒體平臺建設(shè)

伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的快速發(fā)展，利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓互聯(lián)網(wǎng)與大學生思想教育進行深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)。榜樣正能量的傳遞就是需要這樣網(wǎng)絡(luò)的媒介，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在社會信息傳遞中的優(yōu)化和集成作用，發(fā)展“微媒體”平臺，以微信、微博、易班等為網(wǎng)絡(luò)媒介，發(fā)揮信息即時、互動、傳播廣泛特點，充分納入學生的生活系統(tǒng)，融入大學生的認知生態(tài)圈，讓道德傳播更生動、直接、有效，拓寬傳播渠道，并用新媒體聚合向善的力量。

3、創(chuàng)設(shè)情境，內(nèi)化德性價值

大學生在課堂上所受到的道德教育能夠幫張掌握知識，但知并不等于行，榜樣正能量有效傳遞，最重要的就是要培養(yǎng)青年自覺去踐行善的行為，不斷的自覺實踐，在具體情境中，內(nèi)化榜樣的精神力量。榜樣正能量的傳遞不是靜態(tài)的，而應是一個動態(tài)的實現(xiàn)過程，體現(xiàn)并行動出來的才是善。因此，要努力創(chuàng)設(shè)情境，開展系列的道德體驗活動，例如校園的第二課堂、團日活動、學生社團建設(shè)等各方面，增加青年學生道德情感體驗的機會，只有在實踐中，在一定的社會環(huán)境和物質(zhì)條件下，才能不斷認識自己 發(fā)展自己和完善自己，從而更好地把握自己和世界。

參考文獻

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（上接第1頁）是當時受過教育的傳統(tǒng)文人——也偏愛文言文。在腐朽的晚清，要喚起全民的覺醒，必須先從這些文人著手，因為這一階層有一定的知識基礎(chǔ)，更容易被啟蒙思想，較之一般的勞苦大眾，對政治也有一定的影響力。林紓正是心懷祖國，抱著這樣的政治抱負，使他在翻譯時加持使用文言文。

三是林紓的愛國思想在書名的翻譯策略上的體現(xiàn)?！鞍偕菩橄取?，“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德?！靶ⅰ弊植粌H經(jīng)常出現(xiàn)的他譯作的字里行間，更實在其譯作的書名中頻繁出現(xiàn)，如《孝兒耐女傳》、《英孝子火山報仇錄》、《雙孝子喋血酬恩記》等等。“義”更是中華民族五千年傳下來的做人準則，如有《雙雄義死錄》等。另一方面，林譯著作的書名都具有鮮明的中國特色，如《魔俠傳》、《鬼山狼俠傳》、《洞冥記》等，這些書名的翻譯也都運用了歸化的方法，吸引了大量的讀者，以便“開民智”。不管是要“開國之民智”，還是宣揚中華民族傳統(tǒng)美德，這些都表現(xiàn)了林紓的拳拳愛國之心。

三、結(jié)語

林紓是近代半殖民半封建中國的文學家、翻譯家，他熱愛祖國，以救國救民為己任，以“翻譯”為精神武器，翻譯了大量的文學著作，“開民智”、“救危亡”，愛國思想伴隨著他一生的翻譯生涯。

林紓的愛國思想首先體現(xiàn)在其翻譯時文本有所選擇。他選擇的多是或是能夠反映社會現(xiàn)實，揭露人民命運，或是能夠拓寬人民視野的著作，使人們能夠認識新思想，接受新思想，為民族覺醒、反抗帝國而奮斗。其次，林紓的愛國思想體現(xiàn)在其翻譯策略上。歸化和意譯使得林紓能夠不拘泥于原文，在翻譯時有選擇的增補或刪減原文，把重點放在與中國社會、中國人民相關(guān)的描寫上。書名的翻譯是林譯的一大特色，有些更是直接體現(xiàn)了林紓熱愛傳統(tǒng)美德的愛國思想。

林紓的愛國思想貫穿林譯著作的始終，因為他的愛國思想和救國救民的理想，廣大的國外積極的先進的思想被傳播進來，他的譯著極大地宣揚了愛國思想，激起了中國人民廣泛的愛國熱情，激勵著千千萬萬的中國人為國家的獨立自主、富強統(tǒng)一而奮斗。

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