陳梅

中圖分類號(hào)：G852.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2015）08-000-01

摘 要 本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪談法及邏輯分析法，對(duì)貴州省黔東南苗族蘆笙舞的歷史演進(jìn)、價(jià)值、進(jìn)入學(xué)校的歷史等進(jìn)行深入研究，把蘆笙舞引入學(xué)校體育領(lǐng)域里，使之形成一定的發(fā)展模式，對(duì)蘆笙舞的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞 蘆笙舞 價(jià)值 學(xué)校體育領(lǐng)域 發(fā)展模式

一、蘆笙舞的形成演進(jìn)

在黔東南地區(qū)，由于歷史地理隔離等原因，蘆笙舞經(jīng)歷數(shù)千百年的歷史蟬變，作為多彩貴州獨(dú)特而璀璨的明珠而存在。苗族的“蘆笙”及“蘆笙舞”的起源是歷史發(fā)展物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)物。曾經(jīng)在很長的一段歷史時(shí)期，首領(lǐng)蚩尤率領(lǐng)抵抗皇帝東進(jìn)，苗族人吹笙載舞，以激勵(lì)戰(zhàn)斗的心智。幾次遷徙后黔東南苗族分流到丹寨、雷山、麻江、舟溪一帶的深山野嶺，在封閉的環(huán)境下保持著自己獨(dú)特的歌舞形式。苗族蘆笙舞不但有自然、祖先崇拜，而且還有多種神靈崇拜，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。各種自娛、表演、習(xí)俗類型的蘆笙舞在典慶、社交、擇偶、娛樂等活動(dòng)中出現(xiàn)。如今蘆笙舞已進(jìn)入黔東南各大中小學(xué)，并得到很好的發(fā)展。

二、蘆笙舞的價(jià)值

（一）教育價(jià)值

人的需要是推動(dòng)體育發(fā)展的根本動(dòng)力。蘆笙舞是苗族同胞的價(jià)值觀、審美觀和民族情感的反映，對(duì)其心理素質(zhì)的形成占據(jù)了重要的作用。在現(xiàn)代和未來社會(huì)中，體育文化價(jià)值就在于它是否有利于人性的恢復(fù)和人性的健康發(fā)展[1]。苗族蘆笙舞與生產(chǎn)生活息息相關(guān)，折射出熱愛生活積極進(jìn)取的民族精神。參與蘆笙舞動(dòng)作的學(xué)習(xí)，對(duì)智力和非智力的因素具有積極的促進(jìn)作用，有利于苗族學(xué)生人格的完善發(fā)展，對(duì)培養(yǎng)自尊和自信心具有重要意義。

（二）健身價(jià)值

任何體育活動(dòng)都具有改進(jìn)身體素質(zhì)的本質(zhì)功能，苗族蘆笙舞也不例外。蘆笙舞是以下肢包括胯、膝、踝關(guān)節(jié)位主，上肢隨身體左右擺動(dòng)旋轉(zhuǎn)的全身體協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。在苗族各支系中動(dòng)作比較典型，多模仿點(diǎn)栽包谷、狩獵、碾稻谷、織麻、推磨等生產(chǎn)活動(dòng)等場(chǎng)面。其結(jié)構(gòu)為：開放—正舞—收式。開式大多以扭腰、甩腿、轉(zhuǎn)圈動(dòng)作為熱身性運(yùn)動(dòng)；正舞為高難技巧性運(yùn)動(dòng)；收式動(dòng)作大多以甩腿、斗肩、邁步等作為結(jié)束性放松運(yùn)動(dòng)。從運(yùn)動(dòng)幅度以及節(jié)奏來看，它具有一定的規(guī)律，即運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度由小到大，再由大到小的全身周期性運(yùn)動(dòng)[2]。其動(dòng)作符合人體生理活動(dòng)的特點(diǎn)。

（三）娛樂價(jià)值

苗族蘆笙舞屬于非功利性的娛樂活動(dòng)。參與者在優(yōu)美的蘆笙伴奏下翩翩起舞，情緒隨蘆笙舞曲、舞蹈變化而變化。蘆笙歌舞激烈心情也隨之緊張，音樂舞蹈舒緩心情也隨之放松。在視聽器官的刺激而引起心靈的愉悅，實(shí)現(xiàn)情感宣泄的作用。受到感染的觀眾，加入蘆笙舞活動(dòng)中，一起踩踏蘆笙，釋放自己的身心，縱享蘆笙舞帶來的歡樂。蘆笙舞在心理效果上更為強(qiáng)烈，能夠吸引更多人參與蘆笙舞活動(dòng)。

三、蘆笙舞進(jìn)入學(xué)校體育領(lǐng)域的路徑

民族民間文化進(jìn)校園對(duì)蘆笙舞進(jìn)入學(xué)校領(lǐng)域具有積極的影響作用，黔東南苗族蘆笙舞進(jìn)入學(xué)校體育領(lǐng)域是民族傳統(tǒng)體育表演項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校的一個(gè)縮影?！蛾P(guān)于在我省各級(jí)各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施》定位結(jié)合于民族風(fēng)情與旅游大省建設(shè)，依據(jù)部分學(xué)校民族文化進(jìn)校園試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，積極發(fā)揮學(xué)校教育資源優(yōu)勢(shì)，開展多渠道、多形式的民族文化保護(hù)與傳承工作，挖掘、整理、繼承、發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)專門人才，服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。黔東南苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)的中小學(xué)，嚴(yán)重缺乏場(chǎng)地、器材、教師，很多現(xiàn)代化的內(nèi)容根本無法完成，黔東南地區(qū)各相關(guān)教育部門因地制宜，另辟蹊徑，把具有顯著教育功能的蘆笙舞與本土蘆笙曲結(jié)合，創(chuàng)編成富有民族特色蘆笙舞大課間操，在學(xué)校體育領(lǐng)域推行。蘆笙舞進(jìn)入課堂，豐富教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土化、民族化、特色化的發(fā)展。

四、蘆笙舞進(jìn)入學(xué)校體育領(lǐng)域的方式

黔東南地區(qū)學(xué)校開展的蘆笙舞是以校外資源促發(fā)展與蘆笙舞人人會(huì)的模式相結(jié)合、校外資源促發(fā)展的模式，這種模式是指學(xué)校利用校外的資源如資金、場(chǎng)地設(shè)施器材、人力資源等來開展體育活動(dòng)，以此來促進(jìn)學(xué)校體育的發(fā)展[3]。學(xué)校主要通過尋求資金器材、人力贊助，外聘本土老師對(duì)教師培訓(xùn)，對(duì)師生傳授，形成師-師、師-生、生-生互動(dòng)學(xué)習(xí)發(fā)展模式。蘆笙舞人人會(huì)的模式，是指學(xué)校根據(jù)自身的發(fā)展條件與蘆笙舞傳統(tǒng)文化結(jié)合，即要求全校每個(gè)學(xué)生都經(jīng)常參加這個(gè)項(xiàng)目，并掌握其運(yùn)動(dòng)技能。此外，學(xué)校在開展蘆笙舞活動(dòng)中，采取“集中授課”的模式，即根據(jù)學(xué)生特長和愛好，利用特定時(shí)間由專門教師指導(dǎo)培訓(xùn)。通過校內(nèi)和校外蘆笙舞活動(dòng)的開展，即校內(nèi)奉行大課間操蘆笙舞比賽，校外鼓勵(lì)學(xué)生積極參加蘆笙舞表演活動(dòng)。這種模式能激發(fā)學(xué)生的熱情，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，使得蘆笙舞繼續(xù)發(fā)展和延續(xù)。

五、蘆笙舞的發(fā)展與展望

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快，使得原有少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展受到前所未有的強(qiáng)烈沖擊與挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了萎縮甚至失傳的現(xiàn)象。學(xué)校課程改革為蘆笙舞進(jìn)入課堂提供了平臺(tái)，將蘆笙舞融入學(xué)校體育大課間操中，改變了傳統(tǒng)的課間操模式，豐富體育課程教學(xué)內(nèi)容，使得課間操民族風(fēng)濃厚，活潑而生動(dòng)。因此，學(xué)校教育是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的主要途徑。目前，高等教學(xué)實(shí)施模塊教學(xué)，應(yīng)把蘆笙舞引入教學(xué)，不僅豐富體育教學(xué)內(nèi)容，而且也滿足學(xué)生學(xué)習(xí)自主選擇性。相信隨著黔東南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政策的落實(shí)、苗族文化的深入研究，苗族的蘆笙舞定會(huì)得到很好的保護(hù)、建設(shè)和發(fā)展。蘆笙舞將向著原生態(tài)體育旅游的道路發(fā)展，成為苗族群眾體育發(fā)展的一部分，對(duì)苗族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、豐富文化生活具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 熊志沖.“運(yùn)動(dòng)文化服”散論[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào).1991（3）.

[2] 黃平波.淺談苗族蘆笙舞的健身價(jià)值[J].黔東南民族師專學(xué)報(bào).1999.

[3] 焦衛(wèi)賓，周登嵩.構(gòu)建我國新農(nóng)村體育服務(wù)體系中的農(nóng)村學(xué)校體育發(fā)展模式[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào).2008.