○馬玉潔

（上海大學(xué)，上海200433）

早在史前時(shí)期，人們就用色彩來(lái)表達(dá)自己的意愿和情感。而在中國(guó)傳統(tǒng)的民族語(yǔ)言中，色彩不僅代表著客觀萬(wàn)事萬(wàn)物的顏色，它還蘊(yùn)含著先民們豐富的情感世界。到了后來(lái)，“五行說(shuō)”又與五色慢慢地結(jié)合了起來(lái)并被賦予了新的文化內(nèi)涵，如在班固的《白虎通》中，“春為木，位在東方，其色青；夏為火，位在南方，其色赤；季夏為土，位在中，其色黃；秋為金，位在西方，其色白；冬為水，位在北方，其色黑?！边@里面的“木”象征植物，具有生長(zhǎng)的功能，當(dāng)“盛德在木”的時(shí)候，就形成了春天、東方和青的顏色；“火”具有熱的性能，當(dāng)“盛德在火”的時(shí)候，就形成了夏天、南方和紅的顏色；“金”可以制造兵器，具有砍伐的作用，當(dāng)“盛德在金”的時(shí)候，就形成了秋天、西方和白的顏色；“水”具有寒冷的性能，當(dāng)“盛德在水”的時(shí)候，就形成了冬天、北方和黑的顏色；“土”具有生長(zhǎng)萬(wàn)物的性能，在五種物質(zhì)元素中居于主導(dǎo)地位，當(dāng)“盛德在土”的時(shí)候，就形成了季夏、中央和黃的顏色。這個(gè)時(shí)候的色彩已經(jīng)被主觀地賦予了一定的文化內(nèi)涵。

此外，先秦諸子百家思想的興起，也對(duì)中國(guó)古代色彩觀的形成起著很大的推動(dòng)作用。比如儒家是以“天道”觀為出發(fā)點(diǎn)的，提出以“仁”為核心思想，主張色彩以“禮”為規(guī)范，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，因此儒家將自然中的五種顏色視為“正色”，即黑、白、赤、青、黃。除此之外，皆為邪色。孔子曾有“惡紫之奪朱”的議論。由此可見(jiàn)，色彩確實(shí)在一定程度上不自覺(jué)的影響著先民的思想、情感以及價(jià)值觀。

近代以來(lái)，西方大量的色彩學(xué)與心理學(xué)的研究也告訴我們，色彩的審美與人的主觀情緒有很大關(guān)系，不同的色彩語(yǔ)言，會(huì)喚起不同的情感“應(yīng)答”。色彩在潛意識(shí)里影響著人的情緒、感情甚至行為的發(fā)生，對(duì)不同色彩的選擇也在一定程度表現(xiàn)著行為人的性格、情感傾向和心理狀態(tài)。以下便以《國(guó)風(fēng)·周南》里的幾首詩(shī)歌為例，分析色彩對(duì)于詩(shī)歌的主題、人物情感以及情節(jié)推動(dòng)方面所起的作用和意義。

一、《周南·關(guān)雎》里的黃色敘事

關(guān)于《關(guān)雎》，《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“《關(guān)雎》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！薄妒酚洝ね馄菔兰摇酚浭稣f(shuō)：“《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書(shū)》美厘降……夫婦之際，人道之大論也。”又《漢書(shū)·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原?；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全?？鬃诱摗对?shī)》，以《關(guān)雎》為始?！司V紀(jì)之首，王教之端也。”以上幾種說(shuō)法，他們無(wú)疑都是從封建人倫的角度對(duì)詩(shī)旨進(jìn)行解讀，這是漢、宋以來(lái)大部分治詩(shī)學(xué)者的看法，這主要是因?yàn)椤啊蛾P(guān)雎》居三百篇之首，不如此附會(huì)不足以顯示其‘正始之道，王化之基’的重要地位。”此外也有從詩(shī)歌本身對(duì)詩(shī)歌主旨進(jìn)行解讀的，如在朱熹的《詩(shī)集傳》“序”中說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”而我們從《關(guān)雎》的具體描述也可看出，它確是男女間的言情之作，但到底所言何情，是言男主人公對(duì)于淑女“求之不得”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的失落。還是他內(nèi)心盡管失落但還是存有著和淑女一起共度美好生活的憧憬？對(duì)于自己心向往之的淑女，他的心情到底如何？是明知無(wú)果還是苦苦的一個(gè)人默默地進(jìn)行著無(wú)奈的相思，還是他的內(nèi)心對(duì)于這份美好的愛(ài)情充滿著希望？“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”，這是主人公無(wú)奈的意想，還是堅(jiān)信自己一定能獲得淑女芳心的篤定？

對(duì)此也有兩種看法，在程俊英、蔣見(jiàn)元的《詩(shī)經(jīng)注析》中提到，“孔子只說(shuō)《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。倒是切實(shí)地道出了這首詩(shī)的樂(lè)調(diào)的風(fēng)格，且從中可以看出這確是一首失戀的情歌。”關(guān)于對(duì)這首詩(shī)詩(shī)旨的解讀，很多學(xué)者也與以上看法類似，認(rèn)為其是一首并不歡快的情歌。但是也有例外的，如清方玉潤(rùn)在他的《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)：“《關(guān)雎》，樂(lè)得淑女以配君子也?！倍陉愖诱沟摹对?shī)三百解題》中，也說(shuō)它是“樂(lè)得淑女以配君子之詩(shī)?！彼麄兊挠^點(diǎn)大致認(rèn)為這首詩(shī)應(yīng)該是一首歡快的戀歌。而筆者綜合以上的觀點(diǎn)，想從詩(shī)歌意象中暗含的色彩入手，對(duì)詩(shī)歌的主旨，人物的情感提出自己的一點(diǎn)看法。

我們?cè)谧x詩(shī)時(shí)，注意到了“關(guān)關(guān)”的“雎鳩”，也看到了君子和淑女，但是我們卻忽略了一個(gè)重要的有色彩的意象，那便是詩(shī)歌中出現(xiàn)三次的“荇菜”?！败舨恕保且环N耐寒而又耐熱的水生草本植物，花期極長(zhǎng)，從四月開(kāi)始，到十月結(jié)束，且花色非常的艷麗。在羅愿的《爾雅翼》中有這樣的描述，“荇菜，今陂澤多有。葉卷，漸開(kāi)，雖圓而稍羨，不若尊之極圓也，隨水平浮，花則出水，黃色，六出。今宛陵陂湖中彌覆頃畝，日出照之如金，俗名金蓮子?！蔽覀冇纱艘部梢灾溃@樣美好的愛(ài)情，這樣動(dòng)人的相思后，有那樣一個(gè)美麗的圖景。清晨，暖暖的太陽(yáng)照在水中，我們聽(tīng)到了雎鳩鳥(niǎo)歡快的歌唱，我們看到了水中大片的荇花，它們一朵朵的，在陽(yáng)光的映照下，耀眼而又動(dòng)人。金色的陽(yáng)光照在金黃色的花朵上，相得益彰。如果是淑女在采荇菜，那置身于這樣場(chǎng)景中的她，怎么可能不美麗，如果是君子在采荇菜，那他此刻的心情怎么可能不歡愉？這時(shí)候，詩(shī)歌本身也仿佛有了溫度，有了感情。它暖暖的沐浴在陽(yáng)光下，沉醉在美好的愛(ài)戀中。

黃色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中屬土居中央，象征至尊至大，它是一種非常驕傲的色彩，有支配四方之象征。黃色同時(shí)也象征著照亮黑暗的智慧之光，有著金色的光芒。它對(duì)應(yīng)五味中的“甘”，五性中的“喜”，它所帶給人的心理暗示是積極的、歡快的。此外，在國(guó)外一些學(xué)者的著作中，黃色所代表的內(nèi)涵都是積極向上的。比如在滝本孝雄、藤?zèng)g英昭的《色彩心理學(xué)》中，他們認(rèn)為，黃色有渴求愛(ài)情的內(nèi)涵。在理查德·韋伯斯特《色彩的秘密》中，他認(rèn)為“黃色預(yù)示最終的成功，是啟迪和昭顯的標(biāo)志，表示你所走的道路是正確的?！秉S色它“給人以正面，積極和大度的聯(lián)想?！睅е@樣的理解我們可以重新回到詩(shī)歌本身，就可以理解為什么是在采荇菜而不是采卷耳的過(guò)程中發(fā)生了青年男女這樣的相思和愛(ài)戀，而我們也可以由此作出相對(duì)合理的猜測(cè)，男主人公“求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”后的“琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之”絕對(duì)不是自我安慰式的幻想。相反，這首《關(guān)雎》應(yīng)該是一首內(nèi)心充滿希望的，對(duì)于自己所鐘愛(ài)的淑女志在必得的一首歡快的戀歌。我們甚至可以大膽的猜測(cè)，男主人公已經(jīng)成功地把自己心愛(ài)的淑女以“琴瑟”和“鐘鼓”迎娶回家。

二、《周南·桃夭》里的紅色敘事

西漢焦延壽的《易林·師之坤》中有云“春桃生花，季女宜家。受福且多，在師中吉，男為封君?！彼J(rèn)為桃花盛開(kāi)的日子是最適宜女孩子出嫁的日子，在這個(gè)時(shí)候出嫁的女子，其夫君也會(huì)得以封君。唐代崔護(hù)的《題都城南莊》也有云“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！痹?shī)人與面如桃花般的女子邂逅了，但最終卻以遺憾收?qǐng)?，讓千百年后的我們?nèi)詾橹駠u。清代姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中說(shuō)：“桃花色最艷，故以喻女子，開(kāi)千古詞賦詠美人之祖?！敝祆湟苍溃骸疤抑腥A，正婚姻之時(shí)也?！庇纱丝梢?jiàn)，桃花與婚姻、愛(ài)情、美人是常常聯(lián)系在一起的?；ㄩ_(kāi)花謝如紅顏之易逝。以花喻美人，自古皆然。而美人往往以花自比，也是一個(gè)傳統(tǒng)。如果要追本溯源的話，我們可能就要追溯到《周南》里的《桃夭》篇了。

在《桃夭》篇中，詩(shī)人將待嫁的新娘比喻成美艷的桃花，“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有蕡其實(shí)”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”，婚禮的熱鬧，新娘的美麗和這艷麗的桃花結(jié)合在一起，更增其喜慶和熱烈。詩(shī)人選取什么樣的景物來(lái)起興，往往是自己自覺(jué)選擇的結(jié)果。在《詩(shī)經(jīng)》中很少有所言之物與文章表達(dá)的感情沒(méi)有任何關(guān)系，他們往往是與下文所要表達(dá)的感情密切聯(lián)系在一起的。“灼灼其華”讓我們看到了一簇簇美艷的桃花，“有蕡其實(shí)”讓我們聯(lián)想到了一個(gè)個(gè)紅白相間的飽滿的果實(shí)。他們雖然都沒(méi)有直言其色彩，但是我們?cè)诳吹竭@一系列的意象肯定會(huì)自然而然的聯(lián)系到其鮮明的色彩，而這鮮明的色彩又與文章所要表達(dá)的主題相得益彰，互相促進(jìn)，可以說(shuō)是更增其樂(lè)。在這紅色桃花的襯托和籠罩下，我們可以感受到詩(shī)人的喜悅和贊美，也可以感受到其中新娘的幸福和歡快。在這里，色彩可以說(shuō)是一種被隱藏了的語(yǔ)言。它雖然沒(méi)有直接表達(dá)什么，但卻是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，它比語(yǔ)言更有力的向我們傳達(dá)了更多的訊息，給了我們更加豐富的聯(lián)想和想象。

我們?cè)賮?lái)分析一下這其中的紅色，紅色自古以來(lái)就是中華兒女們最喜歡的顏色之一，它對(duì)應(yīng)五行中的“火”以及五時(shí)中的“夏”。它是一種熱烈的，有活力、有激情的、有生命力的顏色。同時(shí)它也是吉祥、幸福、平安、美好、希望、健康、歡快等的象征。直到現(xiàn)在，紅色還與我們的生活密切相關(guān)，它在結(jié)婚，生育等民俗中是一種非常重要的主導(dǎo)色彩，它象征著愛(ài)情，表達(dá)著人們最美好和赤誠(chéng)的祝福。在心理學(xué)上，“紅色象征愛(ài)、激情、力量和勇氣。”“紅色具有刺激和振奮的作用，它能夠?yàn)樯眢w注入活力，讓血液循環(huán)和感官變得更加活躍?！蓖瑫r(shí)，在其他地方的文化中，紅色也有著不可忽視的作用，紅色與繁殖，出生緊密相連。如在希伯來(lái)語(yǔ)里，地球上第一個(gè)男人亞當(dāng)?shù)拿忠馑际恰凹t色的黏土”。幾乎在每一種文化里，它都散發(fā)著最強(qiáng)烈的感情，它是象征生命的顏色，也是象征愛(ài)情的顏色。我們也由此理解了為什么在這首賀新娘的詩(shī)中會(huì)用這紅色的艷麗的桃花來(lái)起興，它不自覺(jué)或者自覺(jué)的運(yùn)用，從另一個(gè)方面折射了色彩對(duì)于我們心理、情感的影響。

三、《周南·卷耳》里的白色敘事

《卷耳》簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，是一首懷人之作?！安刹删矶挥暱?。嗟我懷人，置彼周行?！彼监l(xiāng)懷人詩(shī)作為詩(shī)歌中的一大主題，古往今來(lái)有很多詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌、文章等來(lái)表現(xiàn)。我們最熟悉的莫過(guò)于唐代李白《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”了。此外杜甫的《月夜憶舍弟》中“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”也是被人廣為傳頌的佳句。南唐也有李煜的“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！蔽覀円部梢钥闯?，月亮經(jīng)常被用做懷人，懷鄉(xiāng)之作中。在此就不一一列舉。

除了月亮，楊花也是一個(gè)經(jīng)常被用做懷人的意象，如在隋代無(wú)名氏的《送別》詩(shī)中，“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？”此外還有李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中的“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！币采羁瘫磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)友人的思念之情。“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！币彩翘K軾一首非常著名的將哀思寄于楊花的詞。

此外，晚唐溫庭筠《商山早行》中的“雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻”，還有晉代元好問(wèn)《客意》中的“雪屋燈青客孤枕，眼中了了見(jiàn)歸途?！倍际锹镁釉谕獾脑?shī)人抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)思念的詩(shī)作。

我們由此也可以簡(jiǎn)單總結(jié)，在這大量的思鄉(xiāng)懷人詩(shī)歌中，除了季節(jié)一般是在秋天這個(gè)普遍的特點(diǎn)外，還有大量白色的意象，有月亮、楊花、霜、雪、枳花等。而《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，后世的詩(shī)歌大部分都可以從《詩(shī)經(jīng)》中來(lái)追溯源頭?！毒矶纷鳛橐徊繎讶酥?，詩(shī)歌開(kāi)頭以“卷耳”這個(gè)意象起興，也并不是詩(shī)人偶一為之的，在陸璣的《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》中對(duì)卷耳是這樣描述的，“葉青白色，似胡荽，白花，細(xì)莖，蔓生?！本矶鳛橐环N開(kāi)有白色小花的草本植物，用在這樣的詩(shī)歌中起興，是非常適合詩(shī)歌主題的表達(dá)的。我們通過(guò)文字看到了這位采卷耳的婦女對(duì)于丈夫的擔(dān)憂和思念，與此同時(shí)，卷耳這種白色的意象也在向我們無(wú)聲訴說(shuō)著這位婦女思念的痛苦。白色的卷耳，不僅讓我們看到了主人公低落的心情，也更加深化了詩(shī)歌中所要表達(dá)的感情。

白色在五行中對(duì)應(yīng)五方中的西、五時(shí)中的秋，西方是太陽(yáng)落山的地方，人的死亡也經(jīng)常被描述是去了西方的極樂(lè)世界。而秋天，是萬(wàn)物蕭條的季節(jié)，“自古逢秋悲寂寥”，它的肅殺和蕭瑟總是給人以悲觀的心理暗示。在古代，處置死刑犯，也一般是“秋后問(wèn)斬”，可見(jiàn)，白色所對(duì)應(yīng)的西方和秋天都是給人以負(fù)面的心理影響的。而白色，在古代則是喪禮中用的最多的顏色，它總是能引起人不好的聯(lián)想。而在心理學(xué)上，白色“它讓人產(chǎn)生自由和無(wú)限機(jī)會(huì)的聯(lián)想。白色能夠消除消極情緒，讓人變得寬恕和接納?！薄鞍咨軌蛳恢?chē)诵枰鲗?dǎo)的負(fù)面情緒，增強(qiáng)心靈的安全感，在忙碌中找到平靜。當(dāng)你感到焦慮或需要清楚表達(dá)自我時(shí)可以選擇白色；尋找重大轉(zhuǎn)變或開(kāi)始新的人生時(shí)也可以選擇白色?！笨梢?jiàn)，白色在無(wú)形中也可以緩解人的不好的情緒，讓人變得接受和容納。如果從社會(huì)人類學(xué)的角度來(lái)看《卷耳》這首詩(shī)，首先，這個(gè)白色的意象從側(cè)面象征著主人公不好的心理狀態(tài)，此外，白色的卷耳也從另一方面讓主人公不好的情緒得以緩解。這首詩(shī)中的這位婦人所采的卷耳這個(gè)白色的意象與這首詩(shī)的懷人主題可謂是相得益彰。

總結(jié)

由于筆者知識(shí)水平的有限，僅僅簡(jiǎn)單地分析了《周南》中比較典型的紅白黃三種色彩在詩(shī)歌中不可忽視的作用。黃色在《關(guān)雎》中象征著主人公內(nèi)心充滿希望，歡快的心情。白色的卷耳則表達(dá)著主人公無(wú)盡的思念和擔(dān)憂，而紅色的桃花則又熱烈地烘托著新娘的美艷和婚禮場(chǎng)面的熱鬧。在這幾首詩(shī)歌中，色彩都作為一種無(wú)聲的語(yǔ)言，以另一種方式深化著詩(shī)歌的主旨，烘托著人物或喜或悲的心情，這是我們所不能忽視的。本文意在從詩(shī)歌中出現(xiàn)的意象色彩入手，以一種全新的角度去更深刻地理解詩(shī)歌所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，從而對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行更深層次的挖掘，還原詩(shī)歌最本色的面貌。

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