○許瑞娟 李夢(mèng)蝶

（云南民族大學(xué) 東南亞南亞語(yǔ)言文化學(xué)院，云南 昆明650500）

前言

泰語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，四音格詞是泰語(yǔ)中普遍存在的一種特殊的詞匯單位。泰語(yǔ)四音格詞是由四個(gè)音節(jié)按照一定的結(jié)構(gòu)規(guī)則組合起來的詞匯單位，具有相對(duì)固定的語(yǔ)音形式，內(nèi)部結(jié)構(gòu)較為緊密，語(yǔ)義上具有較強(qiáng)的概括性，功能相當(dāng)于一個(gè)固定詞語(yǔ)。

泰語(yǔ)四音格詞內(nèi)容豐富、數(shù)量龐大、涉及面廣、種類繁多，在泰語(yǔ)詞匯中占有相當(dāng)大的比重。通過對(duì)泰語(yǔ)四音格詞的研究，可以揭示泰國(guó)文化的內(nèi)涵，包括宗教信仰、圖騰崇拜、民俗風(fēng)情、價(jià)值觀念以及民族心理等方面。本文選取佛教類、動(dòng)物類、水類和顏色類泰語(yǔ)四音格詞進(jìn)行分類研究，闡釋了泰國(guó)語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

一、前人研究回顧

在此之前，已有學(xué)者對(duì)泰語(yǔ)熟語(yǔ)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵進(jìn)行過研究。佛教方面，如楊麗周的《佛教因果業(yè)報(bào)思想在泰國(guó)諺語(yǔ)中的體現(xiàn)》（2014）和《泰國(guó)諺語(yǔ)中的佛教哲學(xué)思想研究》（2014），通過對(duì)泰語(yǔ)諺語(yǔ)中體現(xiàn)的佛教思想的研究，闡述了佛教思想對(duì)泰國(guó)人民產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。黃伊美的《漢泰佛教成語(yǔ)研究》（2013），通過對(duì)比漢泰佛教成語(yǔ)，分析了佛教成語(yǔ)和佛教文化對(duì)漢、泰兩國(guó)的影響；動(dòng)物類成語(yǔ)方面，孫永斌的《漢泰動(dòng)物成語(yǔ)的對(duì)比分析》（2008），通過對(duì)漢泰動(dòng)物成語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比，從生活方式和觀念信仰等角度分析兩國(guó)人民對(duì)待動(dòng)物的不同情感態(tài)度；水文化方面，李佩玲的《與“水”有關(guān)的泰漢熟語(yǔ)的意義和文化內(nèi)涵比較》（2002），通過對(duì)漢泰水熟語(yǔ)的對(duì)比分析，揭示了漢泰民族對(duì)水文化內(nèi)涵的不同理解。顏色詞方面，吳曉麗的《泰漢語(yǔ)言相關(guān)顏色詞的寓意之比較研究》（2011），通過比較泰漢語(yǔ)言顏色詞的語(yǔ)義差異，揭示了顏色詞在泰漢文化中的運(yùn)用。李秀嬌的《漢泰語(yǔ)含有基本顏色語(yǔ)素成語(yǔ)對(duì)比研究》（2012），通過對(duì)比漢泰語(yǔ)中的顏色成語(yǔ)，分析了漢泰語(yǔ)中顏色成語(yǔ)的來源、意義及功能。

盡管學(xué)者們從不同角度對(duì)泰語(yǔ)熟語(yǔ)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵進(jìn)行了研究，但是沒有對(duì)泰語(yǔ)四音格詞體現(xiàn)的文化內(nèi)涵進(jìn)行專門的、系統(tǒng)的、分類的研究。本文試圖從佛教類、動(dòng)物類、水類和顏色詞類四個(gè)方面對(duì)泰語(yǔ)四音格詞進(jìn)行分類研究，闡釋泰語(yǔ)四音格詞的文化內(nèi)涵，填補(bǔ)以往學(xué)者研究的空白，以期推進(jìn)對(duì)泰語(yǔ)四音格詞的認(rèn)識(shí)與研究。

二、泰語(yǔ)四音格詞的分類及文化闡釋

語(yǔ)言是文化的一個(gè)重要組成部分，是記錄文化的符號(hào)系統(tǒng)，文化特征必然會(huì)對(duì)語(yǔ)言特征造成影響。語(yǔ)言是文化的載體，在語(yǔ)言的身上，記載著一個(gè)民族的生存歷程，浸透著一個(gè)民族的精神文化，語(yǔ)言成為反映民族文化的窗口。語(yǔ)言像一面鏡子反映著民族的全部文化，又像一個(gè)窗口提示著該文化的一切內(nèi)容。鑒于語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系，本文選取四類具有典型性和代表性的泰語(yǔ)四音格詞進(jìn)行研究，試圖揭示泰國(guó)文化的內(nèi)涵以及泰國(guó)文化對(duì)泰語(yǔ)四音格詞的影響。

（一）佛教類四音格詞文化內(nèi)涵闡釋

泰國(guó)是一個(gè)佛教國(guó)家，有“千佛之國(guó)”的稱號(hào)，全國(guó)近94%的人民信仰佛教?？梢哉f，佛教既是泰國(guó)物質(zhì)文化的基礎(chǔ)，也是精神文化的基礎(chǔ)，佛教是泰國(guó)文化中不可缺少的一部分，它已深深滲透在泰國(guó)的各個(gè)角落，乃至泰國(guó)人民的生活習(xí)俗、行為方式等方面。這種文化現(xiàn)象反映在語(yǔ)言中表現(xiàn)為泰語(yǔ)中有許多與佛教有關(guān)的四音格詞。

除此之外，還有其他與佛教有關(guān)的四音格詞，與泰國(guó)人民的佛事活動(dòng)息息相關(guān)，如“（行善建廟）（善有善報(bào)，惡有惡報(bào)）、“”（因果報(bào)應(yīng)）等。

“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”等佛教教義，已成為泰國(guó)人人生觀的一個(gè)重要組成部分。人們普遍認(rèn)為善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。至善的人死后升天堂；至惡的人死后下地獄。今世的禍福是前世善惡的報(bào)應(yīng)，積德行善成為人們行為的一個(gè)基本準(zhǔn)則，樂善好施蔚然成風(fēng)。

以前泰國(guó)是沒有學(xué)校的，那時(shí)充當(dāng)教育機(jī)構(gòu)的場(chǎng)所就是寺廟。寺廟不僅僅是舉行宗教儀式的場(chǎng)所，還具有向佛教徒傳授知識(shí)的功能，特別是向出家男性傳授佛法。泰國(guó)人認(rèn)為，男性一生至少出家一次，才能具有堅(jiān)忍不拔的精神、眾善奉行的美德。而在佛教徒學(xué)習(xí)佛法的過程中，逐漸把佛教教義宣揚(yáng)開來，諸罪莫做、眾善奉行、自凈其意的觀念逐漸深入人心。隨著時(shí)間的推移，這種因緣所生、業(yè)報(bào)觀念的佛教教義成為泰國(guó)文化的一部分。

從這些與佛教有關(guān)的四音格詞中，可以看出佛教思想觀念對(duì)泰國(guó)人的人格養(yǎng)成、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德品行產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從歷史上來看，公元前三世紀(jì)，印度人開始到泰國(guó)傳播佛教，之后佛教漸漸流行起來。到了公元十三世紀(jì)后，改造后的小乘佛教取代了印度的大乘佛教，成為泰國(guó)信仰人數(shù)最多的宗教。泰國(guó)有文字記錄的歷史始于素可泰王國(guó)時(shí)期（十三世紀(jì)），素可泰的第三位國(guó)王蘭甘亨大帝在位期間大力扶持佛教。據(jù)蘭甘亨第一塊石碑記錄，這一時(shí)期就開始有僧人在佛日給人民講經(jīng)弘法、宣傳佛教的活動(dòng)。從此以后，佛教在泰國(guó)廣泛傳播。從政治上來說，泰國(guó)憲法規(guī)定，國(guó)王必須是佛教徒，有扶持發(fā)展并弘揚(yáng)佛教的義務(wù)。泰國(guó)國(guó)旗中的白色，代表佛教，象征純潔。從民俗風(fēng)情來看，泰國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，如入夏節(jié)、出夏節(jié)、宋干節(jié)、佛誕節(jié)、佛三寶節(jié)、萬(wàn)佛節(jié)等，人們都會(huì)舉行巡燭、拜佛布施、講經(jīng)說法、齋僧建廟、行善積德等佛事活動(dòng)。泰國(guó)人從小到大，包括出生、成年、出家、嫁娶到喪葬都有一套完整的人生禮儀，而拜佛、布施、放生、行灑水禮等都是這些禮儀中不可缺少的一部分?！胺鸾虒?duì)泰國(guó)社會(huì)的影響廣泛而深遠(yuǎn)，上到國(guó)王治理國(guó)家的指導(dǎo)思想；下到人們行為遵循的哲學(xué)倫理觀念。從一般日常禮節(jié)到百姓晉謁國(guó)王的禮節(jié)；從學(xué)校教育到民間文學(xué)藝術(shù)，可以說泰國(guó)的文化、教育無不閃爍著佛學(xué)的哲理之光，蘊(yùn)含著玄妙的佛教神話傳說?！?/p>

從與佛教有關(guān)的泰語(yǔ)四音格詞中不難看出，佛教文化對(duì)這些四音格詞的產(chǎn)生和發(fā)展起到了一定作用，同時(shí)這些四音格詞體現(xiàn)的文化內(nèi)涵滲透了泰國(guó)的佛教文化。

（二）動(dòng)物類四音格詞文化內(nèi)涵闡釋

動(dòng)物從古至今都是人類的親密伙伴，原始先民常常以動(dòng)物作為圖騰表達(dá)自己的原始信仰。一個(gè)民族對(duì)某類動(dòng)物的情感，常常體現(xiàn)出該民族的觀念信仰、文化內(nèi)涵、民族心理以及風(fēng)俗習(xí)慣。一個(gè)民族對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生的感情反過來會(huì)映現(xiàn)在該民族的語(yǔ)言中，因此，泰語(yǔ)中有許多與動(dòng)物有關(guān)的四音格詞。

1.大象類四音格詞的文化內(nèi)涵。大象是泰國(guó)的國(guó)獸，泰國(guó)素有“大象之邦”的美譽(yù)。泰國(guó)人民認(rèn)為大象象征著長(zhǎng)壽、吉祥，同時(shí)又是佛陀的象征。大象與泰國(guó)的歷史文化息息相關(guān)，自古以來就影響著泰國(guó)人民的生活方式。泰國(guó)之所以能夠有悠久的象文化歷史，與泰國(guó)所處的地理位置和自然環(huán)境密不可分。在古代，大象在人們的日常生活中不僅用于耕地，還是重要的交通工具。據(jù)中國(guó)古籍《太平御覽》記載：“人民多好獵大象，得生乘騎，死則取其牙齒?！痹谔﹪?guó)歷史上，象在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位很高，曾經(jīng)有過納黎宣國(guó)王騎大象戰(zhàn)勝敵人的歷史，所以泰國(guó)人民認(rèn)為戰(zhàn)象驍勇善戰(zhàn)，能夠沖鋒陷陣。此外，大象還是泰國(guó)人心中的神靈。

2.水生動(dòng)物類四音格詞的文化內(nèi)涵。泰國(guó)有豐富的水資源，在泰語(yǔ)中有一句諺語(yǔ)“水里有魚，田里有米”，用來形容人們生活美滿、安居樂業(yè)。

譯為你像蝙蝠一樣，即夜貓子。泰國(guó)人把晚上不睡覺白天睡覺的人比喻成蝙蝠，但是在漢語(yǔ)里，這樣的人被稱為夜貓子。

從這些與動(dòng)物有關(guān)的四音格詞中，可以看出泰國(guó)文化與中國(guó)文化的不同。泰語(yǔ)“ ”除了有“水?！钡囊饬x，還具有貶義，用來形容人傻和笨，在詈語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)。而在漢語(yǔ)里，牛有“正直、勤勞、堅(jiān)毅”之意。泰國(guó)人不僅崇拜大象，對(duì)蛇也有不同尋常的崇拜。泰國(guó)學(xué)者曾指出：“最能體現(xiàn)人與蛇的關(guān)系的是有些部族認(rèn)為蛇是自己的祖先?！碧﹪?guó)人至今有文身文蛇的習(xí)俗，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為蛇是自己的祖先。由于文化差異，同一種動(dòng)物在不同的文化中可能象征著不同的含義，產(chǎn)生了不同的語(yǔ)義色彩。

（三）水類四音格詞文化內(nèi)涵闡釋

水是人類重要的生活資源，人類文明大多起源于江河流域。湄南河孕育著泰國(guó)人民，是泰國(guó)人民的母親河。泰國(guó)除了是一個(gè)佛教國(guó)家，還是一個(gè)有著水文化特色的國(guó)度。阿育陀耶城位于三條河的交匯處，因此成為泰國(guó)第二個(gè)王朝的都城。而當(dāng)阿育陀耶已成為都城之時(shí)，曼谷還是一個(gè)小漁村，但是由于曼谷位于湄南河邊，人們隨水而居，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，最后成為泰國(guó)的首都。泰國(guó)人民喜歡傍水而居，水文化滲透在泰國(guó)人民的生活中，體現(xiàn)在泰國(guó)的民俗風(fēng)情、觀念信仰等各個(gè)方面。

水文化在泰國(guó)文化中有著舉足輕重的作用。首先，泰國(guó)的許多重要節(jié)日都與“水”有著密不可分的關(guān)系，比如在泰歷新年“宋干節(jié)”時(shí)，男女老少都會(huì)參加潑水活動(dòng)。再如“水燈節(jié)”，傳說是為了感謝河神給予人類各種各樣的益處，并向河神請(qǐng)罪，因?yàn)槿祟惏盐鄯x之物排入河中，希望能得到河神的庇佑得到好運(yùn)。其次，泰國(guó)人會(huì)舉行一些與水有關(guān)的人生禮儀，例如出生禮儀中的滴水禮、嫁娶禮儀中的滴水禮和灑水禮、喪葬時(shí)的浴尸禮等。行滴水禮時(shí)，晚輩會(huì)先向長(zhǎng)輩行合十禮，然后用凈水或香水灑在長(zhǎng)輩手上，長(zhǎng)輩再用灑過水的手撫摸晚輩的頭，祝福保佑晚輩。除此之外，佛教節(jié)日時(shí)還有“浴佛節(jié)”儀式。泰國(guó)人的灑水、滴水儀式有著悠久的歷史，許多重要日子和人生禮儀都要行灑水、滴水儀式。

泰國(guó)水資源豐富造成泰人生活須臾離不開江河，江河的重要性體現(xiàn)在各個(gè)方面，無論是風(fēng)俗、儀式，還是民間文學(xué)、藝術(shù)以及城市的規(guī)劃都留下了江河的印象。當(dāng)今在泰國(guó)大小河流兩旁或河曲處還能看到為河神、水神建立的小神廟。來往船只經(jīng)過時(shí)，人們都會(huì)對(duì)它膜拜、祈祝。自古以來，人們都對(duì)水寄予了美好的愿望，希望“風(fēng)調(diào)雨順”。泰國(guó)人普遍認(rèn)為，水是和平的象征。泰國(guó)作為農(nóng)業(yè)國(guó)家，更是與水結(jié)下了不解之緣。因此，水在影響著生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，也影響著人們的生活方式與文化習(xí)慣。

（四）顏色類四音格詞文化內(nèi)涵闡釋

與中文一樣，泰語(yǔ)中也有大量與顏色有關(guān)的四音格詞，顏色文化在泰國(guó)人生活的各個(gè)方面都有體現(xiàn)。泰國(guó)人喜歡用顏色表示日期，星期天為紅色，星期一為黃色，星期二為粉紅色，星期三為綠色，星期四為橙色，星期五為藍(lán)色，星期六為紫色。泰國(guó)人自己的幸運(yùn)色是根據(jù)生日那天為星期幾而對(duì)應(yīng)的顏色所定的。當(dāng)今普密蓬國(guó)王的生日在星期一，幸運(yùn)色為黃色，于是與國(guó)王相關(guān)的都以黃色為主。而不同的顏色，在泰語(yǔ)四音格詞中有著不同的含義。

除此之外，泰語(yǔ)中還有許多與顏色有關(guān)的四音格詞，不同的顏色可以代表不同的情感和意義。泰語(yǔ)四音格顏色詞與漢語(yǔ)大不相同，泰語(yǔ)中的“紅”，一般代表小孩、生氣憤怒的情感，漢語(yǔ)中則代表激情、活力與喜慶；泰語(yǔ)中的“白”一般代表出生的嬰兒、純潔善良，漢語(yǔ)里白色不僅代表純潔神圣，也是喪葬禮儀的主色調(diào)；泰語(yǔ)中的“黑”一般代表年輕人，與泰國(guó)的傳統(tǒng)賭博游戲有關(guān)，漢語(yǔ)里多象征邪惡黑暗；泰語(yǔ)中的“黃”一般與佛教有關(guān)，而漢語(yǔ)里，古時(shí)象征財(cái)富和皇權(quán)，現(xiàn)在卻與淫穢聯(lián)系在一起；泰語(yǔ)中的“藍(lán)”一般代表皇帝、天使，因?yàn)椤啊庇兴{(lán)色、天空之意，而漢語(yǔ)中代表著希望。這些與顏色有關(guān)的四音格詞承載著豐富的文化內(nèi)涵，在不同文化中產(chǎn)生了語(yǔ)義差異。

三、結(jié)語(yǔ)

本文通過對(duì)泰語(yǔ)中佛教類、動(dòng)物類、水類、顏色類四音格詞進(jìn)行分類研究，指出泰語(yǔ)四音格詞與泰國(guó)文化有著密不可分的關(guān)系，研究泰語(yǔ)四音格詞，可以揭示泰國(guó)文化的內(nèi)涵。四音格詞在泰語(yǔ)的書面用語(yǔ)和日常用語(yǔ)中運(yùn)用得非常廣泛，泰語(yǔ)四音格詞的發(fā)展與演變過程中，受到泰國(guó)人民生活方式、宗教信仰、價(jià)值觀念、民俗風(fēng)情以及地理環(huán)境等因素的影響，隨著時(shí)間的推移，泰國(guó)人民逐漸把這些文化色彩融入到四音格詞中，使得四音格詞有了更加豐富、具體的意義。

本文對(duì)泰語(yǔ)四音格詞的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，一方面有助于泰語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)泰語(yǔ)四音格詞的理解與把握，另一方面有助于泰語(yǔ)學(xué)習(xí)者更好地理解泰語(yǔ)四音格詞中蘊(yùn)含的泰國(guó)文化。

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