文/丹巴繞旦/著 蘭周才讓/譯

被稱為人間“圣境”的雪域高原孕育了博大精深的藏族十大文明學(xué)科，傳承有序，熠熠生輝。其中源于諸多精通繪、塑藝術(shù)的歷代大師所留下的眾多的美術(shù)遺物更是博大精深，意境深遠(yuǎn)，美妙?yuàn)Z目，至今我們?nèi)匀挥行夷軌蛐蕾p到，這些智慧的結(jié)晶不僅是藏族人民的瑰寶，也是其他兄弟民族，乃至很多外國(guó)朋友給予高度評(píng)價(jià)和科學(xué)研究，取得了很多喜人的成果展現(xiàn)在世人面前。

藏族美術(shù)史上，在傳統(tǒng)繪畫方面相繼出現(xiàn)了五種不同風(fēng)格和藝術(shù)流派，同時(shí)，各種畫派中也相繼出現(xiàn)了屬于各自風(fēng)格的支系流派。距今四千多年之前，藏區(qū)不僅形成了社會(huì)群居形態(tài)，同時(shí)也開(kāi)始出現(xiàn)了原始藝術(shù)。對(duì)此，據(jù)《藏族歷史概述·綠松石串》中記載“考古專家對(duì)林芝地區(qū)尼洋河岸邊發(fā)掘的古代人類骨骼進(jìn)行研究鑒定，此類骨骼已經(jīng)完全脫離了原始猿人的特征，因此，應(yīng)該屬于進(jìn)化的現(xiàn)代人類，林芝人類骨骼都是四千多年之前的新石器時(shí)代或是鐵器和石器混合通用時(shí)代的人類骨骼。依此，在聶拉木、定日、申扎、墨脫、昌都等地發(fā)現(xiàn)了石器、陶器、骨骼等許多文物，特別是昌都卡若遺址發(fā)現(xiàn)的古人類住房、青稞碳化粒、動(dòng)物骨骼、石器、陶器等為研究藏區(qū)人類形成和藏族古代文明盛衰方面的課題提供了豐富的科學(xué)依據(jù)”。這些出土文物中包括骨錐、骨針、骨斧、鋸齒扁平骨、骨鉆等，同時(shí)出土了大量的動(dòng)物骨骼，大部分骨器造型精巧，個(gè)別骨針只有二十四厘米長(zhǎng)許，就是針孔也齊整無(wú)缺，見(jiàn)之深感驚奇。出土的陶器中有少量的陶罐、陶鍋、陶碗等，這些陶器上面都繪有豐富多彩的紋飾、線條畫紋、平鋪畫、連線畫、竹編畫等許多紋飾，陶器顏色有紅色、黃色、灰色、黑色，大部分陶器凸顯光滑、品質(zhì)精美。在飾品物件中有發(fā)簪、手釧、耳環(huán)、珠串、項(xiàng)鏈、珠縷、貝殼等，這些飾物都是以寶石、玉石、骨骼等為材質(zhì)，各種飾物都美觀、品相精美，就有許多如此豐富多彩的古代遺物?！睆闹锌梢园l(fā)現(xiàn)，在四千多年之前，藏區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)美術(shù)且十分興盛，這些美術(shù)造物同時(shí)也充分佐證了悠久的藏族歷史淵源。依此，在民間傳說(shuō)《繪畫術(shù)語(yǔ)探源》中記載，“遠(yuǎn)古時(shí)代，就是在無(wú)布料、紙張、筆、顏料等條件下，也能在石板上畫炭精畫，或是以纖細(xì)的鐵鑿子刻畫”的記載，這并非是捕風(fēng)捉影，而是真實(shí)存在的事實(shí)，這在卡若遺址出土文物中就已經(jīng)得到明確的證實(shí)。

由此，人類社會(huì)在從原始社會(huì)逐漸走向奴隸社會(huì)后，君王、大臣、奴隸主等為了追求奢華生活，就利用作為奴隸的工匠藝人們?cè)谧约旱母鞣N生活用具上繪制或是雕鑿各種紋飾來(lái)進(jìn)行裝飾，在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了各種不同形式的藝術(shù)，同時(shí)極大地提高和發(fā)展了各種藝術(shù)水準(zhǔn)，在達(dá)爾文的著作《物種起源》中就明確提到了生物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展規(guī)律，與此同理，文化藝術(shù)也是在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，通過(guò)內(nèi)容的變化、風(fēng)格創(chuàng)新而不斷走向繁榮發(fā)展。

大約在兩千多年之前，聶赤贊普成為吐蕃王朝首任贊普，就此開(kāi)創(chuàng)了吐蕃王朝，在聶赤贊普時(shí)代，由才米目見(jiàn)和覺(jué)米恰達(dá)兩位擔(dān)任贊普的本教帝師，召集本民族的木匠、石匠、畫匠、鐵匠、銅匠等工匠藝人，新建了雍布拉康王宮，據(jù)傳這是藏區(qū)的首座宮殿，據(jù)稱在雍布拉康宮壁畫中就有聶赤贊普加冕慶典的場(chǎng)景，以肩抬座迎請(qǐng)國(guó)王登基的情景。從聶赤贊普到松贊干布七百年左右的時(shí)間內(nèi)，藏族美術(shù)，特別是繪畫、雕塑藝術(shù)方面出現(xiàn)了逐步發(fā)展的局面，此時(shí)正當(dāng)本教廣泛興盛時(shí)期，就出現(xiàn)了很多本教徒繪制各種神像、傳說(shuō)故事、搭建供施形象等，這些都是藏族本地藝術(shù)家親手繪制而具有藏族獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)。

法王松贊干布是深受藏族人民無(wú)限愛(ài)戴和十分尊敬的無(wú)與倫比的一代贊普，他的豐功偉業(yè)舉世矚目，永遠(yuǎn)銘記在歷史大典中。在法王松贊干布時(shí)代，新建了大昭寺、小昭寺、布達(dá)拉宮等雄偉的建筑，特別是大昭寺主尊五種自然天成大慈大悲觀自在菩薩像是由名叫綽悟的尼泊爾美術(shù)大師所造，大昭寺內(nèi)各種佛像壁畫也都是由尼泊爾畫師所繪，其中屬于早期本教傳說(shuō)故事和謎部題材的繪畫是由藏族畫師繪制。

從此以后，佛法開(kāi)始傳入藏區(qū)并開(kāi)始興起繪、塑各種佛教題材的神佛像，藏族諸多畫師的繪畫風(fēng)格也都開(kāi)始轉(zhuǎn)向尼泊爾畫風(fēng)而一時(shí)間繪制尼泊爾畫派成為主流時(shí)態(tài)。正如《知識(shí)總匯》中“繪畫傳承尼泊爾風(fēng)格出現(xiàn)勉唐欽則兩派，加上齊烏與三扎西開(kāi)創(chuàng)噶赤派，進(jìn)而精通雕塑諸佛像”的明確記載，在藏區(qū)，首先開(kāi)創(chuàng)繪制和雕塑佛像的傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)實(shí)踐尼泊爾畫派手法緊密相聯(lián)，在佛像度量理論方面，主要遵循顯宗和密宗經(jīng)典理論原則，由此使得藏族美術(shù)逐漸得到興盛發(fā)展。

一、尼泊爾畫派的表現(xiàn)形式及其藝術(shù)特征

在法王松贊干布時(shí)代繪制的一部分尼泊爾風(fēng)格壁畫遺存于拉薩大昭寺中殿內(nèi)（遺存于中殿的尼泊爾風(fēng)格壁畫都在1990年左右恢復(fù)重畫時(shí)被毀壞，現(xiàn)在不能拜謁），在阿底峽尊者或仲敦巴·嘉哇迥乃時(shí)代繪制的“美特瑪”唐卡遺存于熱振寺中，之前我有幸真實(shí)拜謁過(guò)其中五幅唐卡。這些唐卡在佛像繪制風(fēng)格上，造型并無(wú)特別明顯的矯作柔美姿態(tài)，各種靜息佛像的面部輪廓在稍顯橢圓形的基礎(chǔ)上下頜也似豐滿，各種威猛佛像面部輪廓都為四方形而略顯圓形，眼睛形似菩提樹(shù)樹(shù)葉，由純紅替代白色而在眼部純紅底色上繪畫眼珠，上身無(wú)懸垂飄帶或就是有懸垂飄帶也較簡(jiǎn)單，下身除了班雜勒噶之外并未繪畫裙裝，頂飾冠冕、手鐲、足釧都具有扁平掩映的特點(diǎn)，主尊背后繪制由摩羯、龍、大鵬鳥(niǎo)、孔雀等裝飾畫紋的門楣?fàn)钺∧唬尘安o(wú)繪制的境域布置等，就在任意單純底色上面繪制有許多模糊不清的客佛，唐卡的畫心中央有大方格，上下部位和左右兩處畫有少量小方格，中央大方格中繪制有主尊佛像，小方格頂部繪制有上師傳承體系、左右繪有菩薩、下方繪有護(hù)法等眾神眷屬。這部分唐卡繪制后已經(jīng)經(jīng)過(guò)九百多年的歷史歲月，由于年代久遠(yuǎn)，加上油燈、煙熏，使之黑跡斑斑，畫面顏色也除了紅色和綠色兩色稍能辨認(rèn)外，整體明顯茶色和黑色而難以辨別，并無(wú)經(jīng)常使用的金線畫紋，或是由于斑斑黑跡的原因而不能顯露。總之，在這部分唐卡或壁畫中無(wú)法研究分析畫面的細(xì)密、微小部分，由此可知，尼泊爾畫派的許多特點(diǎn)已經(jīng)成為未解之謎而留待以后分析研究。從尼泊爾美術(shù)風(fēng)格興盛發(fā)展至于開(kāi)創(chuàng)形成藏族本身齊崗畫派之間的六百年間，是尼泊爾美術(shù)風(fēng)格興盛發(fā)展的時(shí)期，也是尼泊爾畫派轉(zhuǎn)變?yōu)椴刈灞就笼R崗畫派的時(shí)期，在此期間繪制的唐卡或壁畫都稱為“尼泊爾畫派”。

二、齊崗畫派的形成及其藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)形式

就藏族本土齊崗畫派的形成發(fā)展及其藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)形式而言，齊崗畫派的創(chuàng)始人雅朵·齊烏崗巴是公元十三世紀(jì)出現(xiàn)的一位著名畫家，他誕生于西藏山南雅朵地區(qū)，從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)文化知識(shí)，尤其精進(jìn)于美術(shù)而成為畫家。但是，正如“智者探求知識(shí)不滿足”的教導(dǎo)，他自始至終以一位美術(shù)初學(xué)者的身份毫無(wú)滿足地師從多位師父，畫不離身地背著畫板、紙張、畫筆等繪畫工具，行走于衛(wèi)藏各地的寺院、神廟、甚至巖洞和毀損古跡在內(nèi)的所有地方，進(jìn)行實(shí)地考察研究，是畫就必定臨摹一切廣受營(yíng)養(yǎng)，如果聞聽(tīng)到什么地方有美術(shù)佳作，就不畏艱難地前往該地考察研究，研究分析寺院佛殿中佛像、佛經(jīng)、佛塔的工藝自不必說(shuō)，就是門框、窗戶在內(nèi)的各種裝飾畫也在他的研究范圍之內(nèi)。因此，眾皆奇怪而言之“此位與鳥(niǎo)雀無(wú)異”，就此，從相似性而名稱“齊烏崗巴”，就是搭乘如此盛名的勇敢和精進(jìn)之敏捷智慧艦船，游行于藝術(shù)的大海大洋之中，即是，在汲取尼泊爾畫派藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，不僅博采藏區(qū)各種不同的繪畫特點(diǎn)，同時(shí)還匯集眾長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以自己的智慧技藝開(kāi)創(chuàng)了表現(xiàn)藏族思想信仰和精神追求的新型藝術(shù)形式——齊烏崗巴畫派。齊烏崗巴畫派最主要的美術(shù)特點(diǎn)是，無(wú)論壁畫、唐卡哪種表現(xiàn)手法，都在中央部位繪制主尊大佛像，周圍空格或小門格中繪制眾神佛眷屬，就是保持了尼泊爾畫派特長(zhǎng)原樣，背景在任意朱砂紅或青綠底色的基礎(chǔ)上，新創(chuàng)了表現(xiàn)藏族審美姿態(tài)和地域特征的各種圖案，即表現(xiàn)大地的持寶紋、表現(xiàn)風(fēng)的云紋、表現(xiàn)溫?zé)岬幕鸺y、表現(xiàn)涼爽的水波紋等繪制的土、風(fēng)、火、水“四大元素”圖案。同時(shí)，還新創(chuàng)有表現(xiàn)因緣的虎、獅、鵬、龍等動(dòng)物形象圖案，就各種靜息和威猛佛像面部神態(tài)、體相動(dòng)態(tài)、肌體表情而言，相比于尼泊爾畫派更加精美而活靈活現(xiàn)，就是各種法衣和裝飾紋與尼泊爾畫派相比較也顯得繪畫很繁復(fù)，色彩凸顯柔滑而偏重于暖色調(diào)，勾畫線頭漸細(xì)而金線畫紋細(xì)致，圖畫種豐富，整體繪畫油潤(rùn)光亮，以上既是齊崗畫派的明顯特征。

三、勉唐畫派的形成及其藝術(shù)特征

勉唐畫派的創(chuàng)始人洛扎勉拉·頓珠嘉措大師于藏歷第七饒迥龍年（公元1400年）誕生于洛扎勉唐地區(qū)，在他剛剛誕生時(shí)人們發(fā)現(xiàn)了洛扎朱砂礦，兒童時(shí)期就聰慧伶俐，思維敏捷，純潔可愛(ài)，具有與眾不同的藝術(shù)天賦，從小開(kāi)始敬隨師父學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是修習(xí)醫(yī)藥學(xué)，在當(dāng)時(shí)才氣出眾。長(zhǎng)大后，結(jié)婚成家，從事利他醫(yī)療事業(yè)，一時(shí)與妻子發(fā)生矛盾而離家出走時(shí)，在路途中撿到一管筆筒和一幅手抄畫卷，為此，由于前世習(xí)染而心中充滿極大的喜悅，就決定專心學(xué)習(xí)繪畫，前往后藏找尋一位畫師，有幸拜見(jiàn)后藏上部畫家朵巴·扎西杰布大師，由此，師從他聆聽(tīng)教誨，精心盡力虔敬侍奉，不分晝夜一心一意勤奮苦學(xué)，不久以后掌握了一切繪畫技藝，超越師父而獲得了青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的成就，他從齊崗畫派另辟蹊徑，他在表現(xiàn)佛像的神態(tài)方面突出個(gè)性，使繪制的各種靜息佛像手足都凸顯柔軟，各種女性佛像肌膚稍顯瘦美而自然柔美，面部輪廓鵝蛋形，眼睛稍顯細(xì)長(zhǎng)而善目精美，各種佛像、上師像都具有神態(tài)安靜、莊嚴(yán)等特點(diǎn)，任何人拜見(jiàn)如此神態(tài)的佛像都會(huì)毛發(fā)直立而肅然起敬。依此，繪制的怒像都盡顯勇敢威猛而威武嚴(yán)肅的形象，體態(tài)豐滿而威猛，給人以頃刻間就能摧毀一切魔障殘暴邪惡的感覺(jué)，因此，人們剛一拜謁就會(huì)同時(shí)生起畏懼和崇信，特別是繪制新創(chuàng)的唐卡或壁畫背景精美而賞心悅目，即是，繪制于主尊頂部的上師和諸像處于云層中央，繪制于中間的眾神佛像處于山坡和草原中央，繪制于底部的眾護(hù)法神像都處于巖山和流水至上。

總之，勉唐畫派繪制的樹(shù)木、花卉、巖山、河水、彩虹、云層、野獸、禽鳥(niǎo)、猛獸等自然環(huán)境和其中生物都豐富多彩、栩栩如生，色彩凸顯柔滑而稍顯油潤(rùn)光亮，金線畫紋細(xì)致，各種紋飾齊全，在五種不同勾線基礎(chǔ)上表現(xiàn)的事物姿態(tài)明顯，繪制的各種動(dòng)物都偏重于運(yùn)用寫實(shí)手法，就使各種動(dòng)物各自的毛色、造型都表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。

總之，自從勉唐慶目畫派創(chuàng)立以來(lái)，其創(chuàng)新發(fā)展盛名遠(yuǎn)播各地，同時(shí)，勉唐畫派著述有《佛像度量·如意寶》等諸多著作，形成和發(fā)展了理論和實(shí)踐相結(jié)合的美術(shù)創(chuàng)新之路，開(kāi)一帶新風(fēng)。勉唐畫派的師徒和學(xué)習(xí)傳承持續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了侄子勉唐巴·希瓦沃和弟子勉唐巴·強(qiáng)央兩位傳承大師，就是由他兩位培養(yǎng)出諸多弟子，使勉唐畫派興盛發(fā)展在雪域高原。

四、欽則畫派的形成發(fā)展及其藝術(shù)特征

欽則畫派開(kāi)創(chuàng)于畫家朵巴·扎西杰布大師的著名弟子欽則慶目，他于公元十五世紀(jì)初誕生于貢嘎崗上部地區(qū)，還在孩提時(shí)期就十分喜愛(ài)繪畫，無(wú)師自通，后以自己的聰明才智和勤奮精神進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，至于青年時(shí)期修習(xí)佛法和文化知識(shí)，期間，在聞聽(tīng)到朵巴·扎西杰布大師的盛名后，產(chǎn)生了拜他為師學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)的極大興趣，當(dāng)時(shí)就似口渴思飲水一樣充滿希望地前往藏堆找尋師父，最終到達(dá)畫家朵巴·扎西杰布大師座前專心拜師學(xué)藝，全身心地聆聽(tīng)?zhēng)煾附淌诶L畫、雕塑藝術(shù)的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。不久，在自己的精進(jìn)學(xué)習(xí)和極大努力下，不但掌握了師父?jìng)魇诘乃兄R(shí)經(jīng)驗(yàn)，甚至超越了師父并成為極富盛名的美術(shù)大師，能夠以自己超群智慧和嫻熟技藝?yán)L、塑各種事物現(xiàn)象。同時(shí)，開(kāi)創(chuàng)了自己的藝術(shù)風(fēng)格，即揚(yáng)棄齊崗畫派的繪畫和雕塑方法，就是在保持背景紋飾、色彩調(diào)配、勾線走向等精美畫法的基礎(chǔ)上，以自己的藝術(shù)思想在佛像繪畫姿態(tài)、神態(tài)變化方面進(jìn)行了補(bǔ)充完善，由此，繪制的靜息佛像都神態(tài)自然安詳、有力；繪制的女性佛像都姿態(tài)與之相比更加自然柔美，明顯的柔軟度就似當(dāng)代健美女性展現(xiàn)的健美肌體，手指、關(guān)節(jié)、手肘等骨骼關(guān)節(jié)稍微明顯；繪制的懸垂飄帶、班雜勒噶、衣裙、腿纏等法衣寬松適宜而線條緊湊明晰；特別是繪制的威猛佛像神態(tài)都具有與眾不同的特點(diǎn)，即是，威猛佛像面部容顏都稍顯立體性特點(diǎn)，手足肌肉叢紋具有立體感，神態(tài)威勢(shì)有力，姿勢(shì)威猛，明顯具有頃刻間就能摧毀一切魔障殘暴邪惡的形象，繪制的干白頭骨頂飾、濕生頭顱瓔珞、身披動(dòng)物全皮、足底踐踏邪魔都采用寫實(shí)手法，繪制的人頭瓔珞和足底踐踏邪魔都給人以與真實(shí)人頭無(wú)異的感覺(jué)，這些都能從貢嘎金剛座寺本尊殿壁畫中得到明確的證實(shí)。因此，曾在繪制金剛串唐卡時(shí)，至尊五世達(dá)賴?yán)镏赋雒闾飘嬇缮瞄L(zhǎng)繪制靜息“文像”，而欽則畫派則擅長(zhǎng)繪制威猛“武像”及壇城為長(zhǎng)的指示說(shuō)明了兩大畫派的重要特點(diǎn)。

但是，在近百年左右的時(shí)間內(nèi)，傳承欽則畫派的后輩繼任者們?cè)诶L制背景境域時(shí)模仿勉唐畫派繪制背景山水、花卉、草原、樹(shù)木的方法，這看似在背景繪制上有所提高，實(shí)際上可能是抹滅了欽則畫派與眾不同的特點(diǎn)。因此，在近代除了只有少數(shù)畫家稱自己為欽則畫派外，掌握欽則畫派獨(dú)特風(fēng)格和表現(xiàn)手法的畫師實(shí)則很少。

五、噶赤畫派的形成發(fā)展及其藝術(shù)特征

之所以將該畫派稱為“噶赤畫派”，是因?yàn)橐阅峡υ鳛橹鞯娜辉鏖_(kāi)創(chuàng)此畫派，在此，精通藝術(shù)的南喀扎西大師在公元十五世紀(jì)末誕生于山南雅堆地區(qū)，小時(shí)候就由父母送到師父座前學(xué)習(xí)讀寫文字，在毫不費(fèi)力地通曉文字讀寫后，師從多位師父修習(xí)佛法和文化知識(shí)，之后，前往艾地，在艾巴·諧曉巴·貢確彭德座前接受美術(shù)理論和實(shí)踐教育，精通掌握勉唐畫派技藝，特別是在第八世噶瑪巴·米覺(jué)多吉上師座前聞思佛法和文化知識(shí)，長(zhǎng)期在楚普寺修行。期間，有幸拜謁供奉于楚布寺藏有明朝永樂(lè)皇帝迎請(qǐng)第五世噶瑪巴·德銀協(xié)巴大師在南京時(shí)繪制的普度大齋長(zhǎng)卷畫，由此，敞開(kāi)了開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新型美術(shù)畫派的思想，他就在勉唐畫派佛像神態(tài)為根本的基礎(chǔ)上，結(jié)合補(bǔ)充他自己新創(chuàng)的藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)照漢地工筆重彩畫的各種特點(diǎn)，首創(chuàng)了噶赤畫派。之后，由確扎西和噶肖·噶瑪扎西等美術(shù)大師不斷完善提高而出現(xiàn)的美術(shù)流派就稱為“前噶赤畫派”，后來(lái)由第十世噶瑪巴·確央多杰大師改善與創(chuàng)新噶赤畫派而稱為“噶瑪噶赤畫派”，在此以后，司徒·卻吉窮乃大師對(duì)噶赤畫派的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充、創(chuàng)新與提高，該風(fēng)格被稱為“后噶赤畫派”。

就噶赤畫派佛像的一般形態(tài)和藝術(shù)特點(diǎn)而言，無(wú)論靜息佛像，還是威猛佛像，基本上在前期勉唐畫派佛像造型的基礎(chǔ)上，增加印度銅像神態(tài)特點(diǎn)，使之凸顯獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)；在繪制唐卡或壁畫時(shí)，背景根據(jù)漢地工筆重彩的方法以宮殿、山巖、流水、樹(shù)木、花卉、禽鳥(niǎo)、野獸等景色紋飾繪制境域；佛像較小，空間較大，天空和云層等色彩稍微偏重于淡色，遠(yuǎn)景地域畫面色彩逐漸消失于天際，能夠感受遠(yuǎn)方景色，一般色彩偏重于綠色，給人以身處夏季美景中的感覺(jué)；佛像、菩薩像、女性佛像等靜息類佛像的眼睛和臉部輪廓較小，法衣寬松精美，勾線和色彩雙向結(jié)合緊密；各種威猛佛像姿態(tài)凸顯自然威嚴(yán)，背景繪制的火焰紋都似荊棘燃火一樣，具有“吱吱”爆裂聲的形態(tài)變化，特別是繪制的各種禽鳥(niǎo)和野獸具有真實(shí)能讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)的藝術(shù)美感。另外，繪制色彩凸顯柔滑而細(xì)薄，繪制天空和大地的布紋稍微外露，金線畫紋和勾線纖細(xì)、細(xì)致，具有各種紋飾齊全等藝術(shù)特點(diǎn)。

總之，噶赤畫派與眾不同的佛像神態(tài)主要表現(xiàn)于繪制的唐卡背景在汲取漢傳工筆重彩畫風(fēng)格的基礎(chǔ)上，也吸收勉唐、欽則兩個(gè)畫派和齊崗畫派的特點(diǎn)，由此收獲了噶赤畫派的獨(dú)特成就。正如司徒·卻吉窮乃大師親手繪制的《佛本紀(jì)·如意藤》各幅唐卡后記中“色彩繪畫與神態(tài)，緊隨漢地之風(fēng)韻，境域裝束與房舍，恰似親臨天竺景，前后勉唐欽則派，齊崗噶赤諸畫派，美術(shù)智慧聚于此，再看神態(tài)千萬(wàn)劫?！钡拿鞔_教導(dǎo)?？傮w而言，本文除了力所能及地概略、簡(jiǎn)述藏族五大畫派的淵源及其藝術(shù)特征之外，五大畫派中還各有屬于各自畫派而略具地域特征的直系畫派，但這些在繪畫特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格上并無(wú)大的區(qū)別，在此由于字?jǐn)?shù)關(guān)系不能盡述。

一般而言，在藏族傳統(tǒng)美術(shù)中，無(wú)論任何作品都不會(huì)原樣如實(shí)采取寫實(shí)手法，而是采取夸張和象征相結(jié)合的方法，以藝術(shù)為主導(dǎo)，繪制、雕塑所要表達(dá)的內(nèi)容，任何表現(xiàn)故事和傳記的唐卡或壁畫，都為了盡量突出主要人物的地位，而特意放大其在畫面中的懸殊位置，就是在一個(gè)畫境當(dāng)中，故事的前后次序都從主尊佛像前面開(kāi)始右轉(zhuǎn)連續(xù)繪制。在色彩方面，既有相同底色的調(diào)和，也有不同色系的調(diào)和，因此，色彩顯得十分純凈而亮麗。依此，供品與圣物的紋飾豐富多彩而金線畫紋細(xì)致，這些都是藏族五大畫派相對(duì)一致的主要特征而具有共同性。