《唐卡》帶著經(jīng)典與論爭(zhēng)同讀者見(jiàn)面了。這是中國(guó)唐卡文化研究中心主辦的一份藏漢文兩種版本的學(xué)術(shù)型專(zhuān)業(yè)刊物，根植于雪域傳統(tǒng)文化沃土，立足于學(xué)術(shù)研究，是展示唐卡經(jīng)典和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的平臺(tái)，也是當(dāng)代中國(guó)唐卡文化與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)發(fā)展的搖籃。

《唐卡》帶著經(jīng)典與論爭(zhēng)同讀者見(jiàn)面了。這是中國(guó)唐卡文化研究中心主辦的一份藏漢文兩種版本的學(xué)術(shù)型專(zhuān)業(yè)刊物，根植于雪域傳統(tǒng)文化沃土，立足于學(xué)術(shù)研究，是展示唐卡經(jīng)典和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的平臺(tái)，也是當(dāng)代中國(guó)唐卡文化與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)發(fā)展的搖籃。

藏族唐卡作為世界級(jí)經(jīng)典文化藝術(shù)品牌已有一千三百多年的發(fā)展歷史，藏族唐卡藝術(shù)，又譽(yù)為黃金藝術(shù)，是盛行于藏區(qū)和藏傳佛教文化圈的具有象征意義的可隨時(shí)展掛供養(yǎng)的佛龕狀卷軸畫(huà)，是藏民族傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式。它具有鮮明的民族特點(diǎn)、濃郁的宗教文化色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特色，歷來(lái)被視為雪域藏地藝術(shù)圣殿中的一顆璀璨的明珠。

藏族唐卡作為世界級(jí)經(jīng)典文化藝術(shù)品牌已有一千三百多年的發(fā)展歷史，藏族唐卡藝術(shù)，又譽(yù)為黃金藝術(shù)，是盛行于藏區(qū)和藏傳佛教文化圈的具有象征意義的可隨時(shí)展掛供養(yǎng)的佛龕狀卷軸畫(huà)，是藏民族傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式。它具有鮮明的民族特點(diǎn)、濃郁的宗教文化色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特色，歷來(lái)被視為雪域藏地藝術(shù)圣殿中的一顆璀璨的明珠。

唐卡藝術(shù)的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，公元七世紀(jì)初，藏王松贊干布建立吐蕃王朝，揭開(kāi)了西藏歷史新的一頁(yè)。松贊干布引進(jìn)佛教，梵式佛教藝術(shù)傳入藏地，伴隨著拉薩大昭寺、山南澤塘昌珠寺等十二厭勝寺的興建，南亞印度犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格、笈多藝術(shù)風(fēng)格、尼泊爾藝術(shù)風(fēng)格、中亞克什米爾藝術(shù)風(fēng)格、唐朝漢式藝術(shù)風(fēng)格等得以引進(jìn)，在藏地興起了第一次佛教造像藝術(shù)的熱潮，就連松贊干布本人也用鼻血畫(huà)了一幅白拉姆女神像，由此開(kāi)啟了唐卡藝術(shù)在雪域高原的先河。

唐卡藝術(shù)的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，公元七世紀(jì)初，藏王松贊干布建立吐蕃王朝，揭開(kāi)了西藏歷史新的一頁(yè)。松贊干布引進(jìn)佛教，梵式佛教藝術(shù)傳入藏地，伴隨著拉薩大昭寺、山南澤塘昌珠寺等十二厭勝寺的興建，南亞印度犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格、笈多藝術(shù)風(fēng)格、尼泊爾藝術(shù)風(fēng)格、中亞克什米爾藝術(shù)風(fēng)格、唐朝漢式藝術(shù)風(fēng)格等得以引進(jìn)，在藏地興起了第一次佛教造像藝術(shù)的熱潮，就連松贊干布本人也用鼻血畫(huà)了一幅白拉姆女神像，由此開(kāi)啟了唐卡藝術(shù)在雪域高原的先河。

千余年來(lái)，唐卡的生態(tài)環(huán)境是依附于苯教和藏傳佛教的，苯教和藏傳佛教文化傳播到哪里，哪里就必定是唐卡生長(zhǎng)的土壤。這是超穩(wěn)定性的獨(dú)特封閉的高原自然生態(tài)環(huán)境和上層建筑意識(shí)形態(tài)，注定了藏族唐卡文化的發(fā)展生存形態(tài)。

千余年來(lái)，唐卡的生態(tài)環(huán)境是依附于苯教和藏傳佛教的，苯教和藏傳佛教文化傳播到哪里，哪里就必定是唐卡生長(zhǎng)的土壤。這是超穩(wěn)定性的獨(dú)特封閉的高原自然生態(tài)環(huán)境和上層建筑意識(shí)形態(tài)，注定了藏族唐卡文化的發(fā)展生存形態(tài)。

藏族唐卡藝術(shù)在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展后，公元十三世紀(jì)，形成了由后藏齊烏崗巴大師創(chuàng)立的“齊烏崗巴畫(huà)派”，十五世紀(jì)由山南繪畫(huà)大師勉拉鄧珠嘉措大師創(chuàng)立的“勉塘畫(huà)派”，由山南的欽則欽莫大師創(chuàng)立的“欽則畫(huà)派”，十六世紀(jì)初由康區(qū)南喀扎西大師創(chuàng)立的“噶瑪嘎孜畫(huà)派”，由此，唐卡成為藏民族文化藝術(shù)中熠熠生輝的經(jīng)典符號(hào)。唐卡畫(huà)壇也由此而風(fēng)格流派異彩紛呈，繪制技藝各具特色，經(jīng)典作品源源不斷，名師巨匠層出不窮。但同時(shí)，又彼此間聯(lián)系緊密，都具有對(duì)多元文化元素進(jìn)行廣泛精選、重點(diǎn)吸納、主動(dòng)融和，刻意于自主發(fā)展、追求民族化、本土化的共性特征和傳統(tǒng)傳承。從而使藏族唐卡文化園地呈現(xiàn)出百花齊放，絢麗多彩的面貌特征。

藏族唐卡藝術(shù)在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展后，公元十三世紀(jì)，形成了由后藏齊烏崗巴大師創(chuàng)立的“齊烏崗巴畫(huà)派”，十五世紀(jì)由山南繪畫(huà)大師勉拉鄧珠嘉措大師創(chuàng)立的“勉塘畫(huà)派”，由山南的欽則欽莫大師創(chuàng)立的“欽則畫(huà)派”，十六世紀(jì)初由康區(qū)南喀扎西大師創(chuàng)立的“噶瑪嘎孜畫(huà)派”，由此，唐卡成為藏民族文化藝術(shù)中熠熠生輝的經(jīng)典符號(hào)。唐卡畫(huà)壇也由此而風(fēng)格流派異彩紛呈，繪制技藝各具特色，經(jīng)典作品源源不斷，名師巨匠層出不窮。但同時(shí)，又彼此間聯(lián)系緊密，都具有對(duì)多元文化元素進(jìn)行廣泛精選、重點(diǎn)吸納、主動(dòng)融和，刻意于自主發(fā)展、追求民族化、本土化的共性特征和傳統(tǒng)傳承。從而使藏族唐卡文化園地呈現(xiàn)出百花齊放，絢麗多彩的面貌特征。

十七世紀(jì)末，五世達(dá)賴(lài)?yán)铩?/p>

十七世紀(jì)末，五世達(dá)賴(lài)?yán)铩ぐ⑼迳＜未胫鞒中藿ú歼_(dá)拉宮，這一世界級(jí)文化標(biāo)志性建筑的落成，極大的推進(jìn)了藏族建筑、雕塑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)、書(shū)法和繪畫(huà)理論經(jīng)典的全面提升，藏族唐卡藝術(shù)也登上了一個(gè)前所未有的真正的“黃金時(shí)期”。阿旺洛桑嘉措主持修建布達(dá)拉宮，這一世界級(jí)文化標(biāo)志性建筑的落成，極大的推進(jìn)了藏族建筑、雕塑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)、書(shū)法和繪畫(huà)理論經(jīng)典的全面提升，藏族唐卡藝術(shù)也登上了一個(gè)前所未有的真正的“黃金時(shí)期”。

文化是民族的血脈，人民的精神家園，藏族唐卡藝術(shù)以發(fā)自深厚民間土壤的人民性、民族性、文化性、民俗性所創(chuàng)造的大量不朽之作，為雪域藏民族的歷史文化譜寫(xiě)著一代代新的篇章，為后人留下了極為珍貴的文化遺產(chǎn)，值得我們繼承弘揚(yáng)和永遠(yuǎn)珍視。

文化是民族的血脈，人民的精神家園，藏族唐卡藝術(shù)以發(fā)自深厚民間土壤的人民性、民族性、文化性、民俗性所創(chuàng)造的大量不朽之作，為雪域藏民族的歷史文化譜寫(xiě)著一代代新的篇章，為后人留下了極為珍貴的文化遺產(chǎn)，值得我們繼承弘揚(yáng)和永遠(yuǎn)珍視。

《唐卡》順應(yīng)社會(huì)精神文化的需求，破繭新生，其目的還在于通過(guò)唐卡這扇窗口讓人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、了解、探索這份凝結(jié)著真、善、美人文思想的雪域文化的生命價(jià)值；弘揚(yáng)優(yōu)秀的藏民族傳統(tǒng)人文精神，努力為中華民族文化的大發(fā)展、大繁榮作出新的貢獻(xiàn)。

《唐卡》順應(yīng)社會(huì)精神文化的需求，破繭新生，其目的還在于通過(guò)唐卡這扇窗口讓人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、了解、探索這份凝結(jié)著真、善、美人文思想的雪域文化的生命價(jià)值；弘揚(yáng)優(yōu)秀的藏民族傳統(tǒng)人文精神，努力為中華民族文化的大發(fā)展、大繁榮作出新的貢獻(xiàn)。

唐卡的五彩光環(huán)將永駐雪域大地，永駐天地人間！

唐卡的五彩光環(huán)將永駐雪域大地，永駐天地人間！