○王少錦

(揚州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚州 225000)

一、文學(xué)教育的回歸

長期以來，我國的語文教育主要側(cè)重于知識技能方面，把文章和文體教學(xué)作為主要的教學(xué)內(nèi)容。自上個世紀(jì)八十年代中期，文學(xué)教育才重新登上了語文教育的舞臺。發(fā)展到如今，文學(xué)教育已經(jīng)成為語文教育中一塊不可或缺的拼圖，扮演著重要的角色。新課標(biāo)在課程的基本理念、課程目標(biāo)、教學(xué)建議、課程評價等一系列方面全面覆蓋，為高中語文教育中的文學(xué)教育指明了方向。課標(biāo)從“造就時代所需要的多方面人才”［1］1總目標(biāo)出發(fā)，突出強調(diào)“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”［1］2，“弘揚和培養(yǎng)民族精神”［1］2，“使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明，獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。”在必修課和選修課的各個模塊的設(shè)計方面均突出了文學(xué)教育的重要性。舉個例子來說，在必修課程的“閱讀與鑒賞”部分，從情感態(tài)度價值觀的角度提出的目標(biāo)是“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，具備積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈”［1］8。這個教育目標(biāo)體現(xiàn)的就是要通過文學(xué)作品的閱讀和學(xué)習(xí)，來熏陶感染心靈并提升人生境界，從而能夠發(fā)展和完善學(xué)生健康的品格?；ㄩ_花落，文學(xué)教育的命運和凋謝又綻放的花朵一樣，從遺失到大肆宣揚再到理性回歸，這是一條蜿蜒曲折的路程，沿路的發(fā)生的一切都在提醒著我們，要理性對待文學(xué)教育的回歸，樹立正確的語文教育觀。

二、文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)占據(jù)重要地位

新課標(biāo)將文學(xué)教育擺在重要地位，無疑有它的道理的，雖然在一段時間內(nèi)過分的宣揚文學(xué)教育，有點矯枉過正的意思，但是文學(xué)教育本身作為語文教育的重要組成部分之一，它的地位的明確對我國的語文教育還是有很大的引導(dǎo)和推動作用的。

1．它能夠改善文字教育模式傳統(tǒng)、枯燥的氛圍。從歷史因素來看，我國有著兩千多年的封建教育歷史，正式在這種濃重的傳統(tǒng)教育的氛圍之下，老師往往處于課堂的中心地位，在講授語言文字知識時往往是古板，一成不變的。這就對學(xué)生的學(xué)習(xí)提出了考驗，學(xué)生會覺得這樣的課堂索然無味，提不起勁頭，打不起精神，然而注入了文學(xué)教育之后，課堂的氛圍會得到有意無意地改善，因為文學(xué)本身就具有高度的隨意性，可發(fā)揮的空間較大，原本枯燥無味的課堂環(huán)境可以再文學(xué)教育的滲透下得到很好的提升。

2．它是情感和審美教育的重要渠道。張志公在文學(xué)教育方面有他自己，他曾經(jīng)指出，“文學(xué)教育是一種精神教育，思想教育，美學(xué)教育。同時它又是一種非常有利于智力開發(fā)的教育?！保?］176文學(xué)不同于語言學(xué)，它更像是一門藝術(shù)，它既可以抒發(fā)對大自然景物的贊美，又能實現(xiàn)人自身的生命價值，這些都是作為一個人所必不可少的文化養(yǎng)分。古往今來無數(shù)的文學(xué)作品給學(xué)生們打開了一扇又一扇的門，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略人家百味，陶冶學(xué)生的情操，創(chuàng)設(shè)了良好的藝術(shù)環(huán)境來激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識方面的興趣。比如我們學(xué)習(xí)戴望舒的《雨巷》時候，學(xué)生很容易就被詩歌里朦朧縹緲的意境所感染，跟著作者的腳步一起去感受那丁香一樣的姑娘。文學(xué)教育就是以發(fā)展人的思想情感，豐富學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)，建構(gòu)學(xué)生的感情世界為目標(biāo)的。

如此看來，文學(xué)教育對學(xué)生認(rèn)識和感知生活，對學(xué)生情感和審美的教育都起著舉重若輕的作用，很好地體現(xiàn)了語文課程人文性的重要內(nèi)容。

3．它促進(jìn)了學(xué)生語言和思維的發(fā)展。文學(xué)是依托文字展開的，文字是文學(xué)的載體。文學(xué)語言是一種感性的，生動鮮活的文字，它所蘊含的豐富的表現(xiàn)力和感染力是其他文體的文字所不具備的。學(xué)生在學(xué)習(xí)文質(zhì)兼美文學(xué)作品的同時，能夠欣賞到語言藝術(shù)中的精華，積累豐厚的語言感受和語言底蘊，從而在潛移默化中提升了自己口頭語言和書面語言的表達(dá)能力。

文字如果說是具象思維的話，那么文學(xué)反映的就是一種形象思維。那些優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往有很多秀麗的河山或者個性鮮明的人物，這時學(xué)生就能充分發(fā)揮自己的想象力，講文本中所描繪的形象的映射到自己的腦海之中，這對于學(xué)生形象思維的培養(yǎng)無疑是大有裨益的。

所以，文學(xué)作品中的形象思維和藝術(shù)語言的滋養(yǎng)，不管對于學(xué)生還是老師來講，都是一種寶貴的財富。

三、謹(jǐn)防語言教育的邊緣化

上文已經(jīng)論述了文學(xué)教育回歸的歷程和其可取之處，下文筆者著重探討在高舉文學(xué)教育旗幟和文學(xué)教育回歸復(fù)興的大背景下，切不可忽視語文課程的語言教育。

文學(xué)教育的弘揚是有它的道理的，但是如果過分的強調(diào)文學(xué)的教育，語言教育甚至淪為文學(xué)教育的附庸，這顯然是不可取的。語文是一門工具性較強的學(xué)科。學(xué)習(xí)語文首先應(yīng)該要培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫的基本能力，學(xué)習(xí)了多年語文后如果發(fā)現(xiàn)連這些基本的技能都沒有掌握，是很難在社會上生存和發(fā)展下去的。所以在如今大力倡導(dǎo)語文人文性的同時不能忽視了語文的工具性，兩者應(yīng)該相結(jié)合起來。相對來說，語文的工具性是更基礎(chǔ)性的，人文性則是在其基礎(chǔ)上的滲透和融合。

我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，語文首當(dāng)其沖要承擔(dān)扛起素質(zhì)教育的大旗，但是語文教育不能等同于素質(zhì)教育。語文包括語言學(xué)和文學(xué)兩個部分，語言學(xué)比較接近科學(xué)，是工具性的。而后者則是藝術(shù)，是偏向人文性的。對于現(xiàn)在大部分的學(xué)生來說，首先應(yīng)該掌握的是語文工具性方面的東西，比如聽說讀寫，先要能看懂文字，學(xué)會表達(dá)，然后才能進(jìn)行情感態(tài)度價值觀方面的熏陶和感染。拿一個家庭來打比方，首先肯定是要先滿足基本的衣食住行，而后才會考慮到一些比較奢侈的享受生活的東西。［3］38但是這么說不意味著兩者有很明確的界限，語文的工具性和人文性的教育在實際的教育實踐中應(yīng)該是融合在一起的。學(xué)生在學(xué)習(xí)聽說讀寫等一系列的技能的同時，情感態(tài)度價值觀方面的東西應(yīng)該隨之自然而然的融合和滲透進(jìn)去。很多人覺得語文是萬能的，既要培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫的能力，又要能扮演歷史課，地理課，生物課等一系列其他課程的角色，所以現(xiàn)在很多的語文課會容易上成政治課，上成歷史課。語文教育和其他的科目一樣也是一門學(xué)科，有其自身學(xué)習(xí)和教育的規(guī)律。不能把語文的功能擴(kuò)大化，覺得語文好像是萬能的，到頭來很可能模糊了語文的概念和定位，在過去的教育史中我們已經(jīng)發(fā)生過很多次類似的教訓(xùn)，所以我們必須把握好語文教育的定位和價值取向。

所以，我覺得我們的語文課應(yīng)該“減負(fù)“我說的減負(fù)并不僅僅是減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，更主要的還是減輕語文學(xué)科本身所承載的內(nèi)容。我們把語文看成萬能的，學(xué)生的人生觀，價值觀，道德觀，審美觀等一系列的問題都寄希望于通過語文這門學(xué)科來承載和熏陶，語文課的負(fù)擔(dān)太重了，老師會把握不好上課的內(nèi)容，學(xué)生也會對語文學(xué)科的科學(xué)性產(chǎn)生忽視，覺得好像幾節(jié)語文課不上沒什么問題，這樣的情況顯然是要改變的。

四、文學(xué)教育和語言教育的實施途徑

文學(xué)教育和語言教育是語文教育的左膀右臂，兩者互補互滲，不是獨立的存在的。既然明確了這一點，那么就有必要來說一說兩種教育的實施的途徑。

文學(xué)教育的實施途徑。文學(xué)教育目標(biāo)的實現(xiàn)主要依托選入教材優(yōu)秀的文學(xué)作品，師生對文本進(jìn)行互動研讀，品味其中豐富的意味，以此來構(gòu)建學(xué)生的情感態(tài)度價值觀。在進(jìn)行這種文學(xué)性上的教育的是如果脫離了語言教育，文學(xué)教育就會顯得有些單薄。例如，上海一位教師在教散文《江南的古鎮(zhèn)》時，［4］借助古箏創(chuàng)設(shè)情境，大力營造了古鎮(zhèn)的文化氛圍，雖然成功地將學(xué)生的情緒調(diào)動了起來，但是沒能組織學(xué)生品讀文本，沒有能夠完整的完成教育任務(wù)。

語言教育的實施途徑。目前為止，語言教育最快捷有效的途徑就是閱讀范文。通過對范文的品讀，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到文質(zhì)兼美的語言，所以不僅僅是中國，各國的語文教材幾乎都是采用的文選的形態(tài)，這不可能是偶然現(xiàn)象。學(xué)生在語文課上，學(xué)習(xí)這些范文，吸收語言，既可以積累語言材料，也可以培養(yǎng)聽說讀寫的能力。不用多說，語言的教育業(yè)必須要有文學(xué)教育的滲透。因為我們不可能撇開文章中的思想情感，人文關(guān)懷來冷冰冰的學(xué)習(xí)其中的文字，只有將兩者融合起來，學(xué)生才能更加直觀，從一個豐滿的視角來學(xué)習(xí)語文。

五、理性看待文學(xué)教育的回歸

新課改下文學(xué)教育的回歸無疑是好的，但是我們必須理性對待。我認(rèn)為語文課改不能矯枉過正，我們應(yīng)該要走一條中正的改革之路，要明確語文的定位。不能一會提出要重視語文的工具性，就一股腦的注重聽說讀寫，字詞句篇。一會又高舉人文性的旗幟，于是就掀起了文學(xué)性教育的高潮。這樣類似鐘擺的反復(fù)運動也只能向如同鐘表一樣左右搖晃，要想直線的往前走，就必須兼顧語文的工具性和人文性。談人文性，就要在一定的工具性的基礎(chǔ)上談，否則都是空談。談工具性，不能就只著眼于聽說讀寫，字詞句篇，要能把人文性的訴求在工具性的教學(xué)中穿插滲透起來，做到兩者的融會貫通，水乳交融。只有這樣，我們才能邁開語文課程改革堅實的步伐，一步一個腳印地沿著一條向前的路，步步為營，漸行漸遠(yuǎn)。

［1］中華人民共和國教育部．普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)［M］．人民教育出版社，2003．

［2］張志公．張志公語文教育論集［M］．人民教育出版社，1994．

［3］溫儒敏．溫儒敏論語文教育［M］．北京大學(xué)出版社，2010．

［4］張德勝．不要丟失語文課的語文味［J］．語文學(xué)習(xí)，2004(5)．