馬麗　李帥鵬

摘要：教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展是極其重要的，那么我們就應(yīng)該慎重地考慮一個(gè)問(wèn)題：什么是好教育？我經(jīng)過(guò)閱讀書(shū)目和文獻(xiàn)，總結(jié)出幾點(diǎn)好教育的關(guān)鍵因素。首先，好的教育應(yīng)該能夠?qū)ふ业降掠椭怯钠胶恻c(diǎn)兼具培養(yǎng)學(xué)生德行和智育的兩個(gè)重要任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；然后好的教育應(yīng)該找到應(yīng)試教育和自由教育的平衡點(diǎn)，讓學(xué)生能在充分享受自由，自由發(fā)展的同時(shí)，提高自己的能力，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，成全自我，完善自我。

關(guān)鍵詞：好教育；應(yīng)試教育；自由教育；以人為本；能力

一、理論依據(jù)

孟子提出“性善論”，認(rèn)為人性是先天固有的，是至純至善的，人之所以不同于禽獸，是因?yàn)槿擞猩菩?。教育的作用在于找回散失的善的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端?？涿兰~斯提出了教育適應(yīng)自然的原則。他之所以提出這個(gè)原則，是因?yàn)樗J(rèn)為“在此以前沒(méi)有一所完善的學(xué)?！?。而在那些不完善的學(xué)校里之所以存在種種弊病，歸根結(jié)底是因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)校的教育工作不符合事物的自然秩序，他認(rèn)為必須改革這種不良的學(xué)校教育。盧梭崇尚自然，主張“回歸自然”，據(jù)此，他提出了自然教育理論。盧梭的“自然教育”的核心，是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。

二、好的教育的基本要素

（一）好的教育是合適的教育

好的教育是適合孩子發(fā)展規(guī)律的教育，是孩子感覺(jué)好的，而不是我們教育者感覺(jué)好的。好的教育應(yīng)該具備兩個(gè)基本條件：一個(gè)是能讓孩子有愉悅感，另一個(gè)是能讓孩子有進(jìn)步感。學(xué)者曾水兵指出，好的教育實(shí)質(zhì)上是合適的教育，是符合我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、行之有效的教育，是具有理想性，同時(shí)也具有實(shí)現(xiàn)可能性的教育，也是恪守社會(huì)公平、社會(huì)正義原則的教育。好的教育要有合適的教育理念。教育理念實(shí)際上沒(méi)有先進(jìn)和落后之分，最重要的是適合。從行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義，再發(fā)展到人本主義、建構(gòu)主義，各有各的理論依據(jù)和教學(xué)方法，我們應(yīng)根據(jù)我國(guó)的國(guó)情制定教學(xué)策略，教師也應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)應(yīng)用不同的教學(xué)方法，即因材施教。

（二）好的教育要以人為本，更加人性化

著名教育家陶行知曾說(shuō)過(guò)：“真正的教育要解放學(xué)生的眼睛、雙手、頭腦、嘴巴、時(shí)間和空間，使他們能夠自由地創(chuàng)造，自由地生活”。目前我們教育中存在的最大問(wèn)題還是應(yīng)試教育居主流，用統(tǒng)一的大綱、教材和考試，把本來(lái)具有無(wú)限發(fā)展可能性的人變成了扁平化單向度的人，用分?jǐn)?shù)、考試、升學(xué)率、就業(yè)率等冷冰冰的指標(biāo)取代了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性。國(guó)外在表?yè)P(yáng)孩子時(shí)會(huì)說(shuō)“你真棒”，而中國(guó)家長(zhǎng)會(huì)說(shuō)“真聽(tīng)話”，中國(guó)教師會(huì)說(shuō)“真聰明”。我們總是以過(guò)來(lái)人的角度幫孩子決定應(yīng)該怎樣做，以為這樣就可以幫助孩子少走彎路，實(shí)則不然，我們?cè)绞菗?dān)心孩子受到挫折，孩子就越發(fā)不能學(xué)會(huì)自己解決問(wèn)題，不能在身心方面得到發(fā)展。讓學(xué)生學(xué)會(huì)走路，家長(zhǎng)必須放手，好的教育要讓學(xué)生在摔跤中學(xué)會(huì)走路和前行。

（三）好的教育是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

現(xiàn)代知識(shí)教育有兩個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：一是認(rèn)為只要嚴(yán)格限制學(xué)生的身體就會(huì)提高學(xué)生的成績(jī)。二是認(rèn)為知識(shí)可以自覺(jué)地美化行為，只要學(xué)生掌握了足夠的知識(shí)，就一定會(huì)做出美且善的行為。當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的高學(xué)歷的學(xué)生做出違背人類道德、生活準(zhǔn)則的事件數(shù)不勝數(shù)，我們不能以學(xué)歷作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷一個(gè)人的道德高低。例如當(dāng)初的小悅悅事件，18位路人漠然走過(guò)，無(wú)視被碾壓的2歲的危在旦夕的生命，而最終救她的是一名拾荒阿姨。我國(guó)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生，而目前我們的教育是偏重于智育方面的，如果沒(méi)有良好的德行，即使智育再完善，也很難成長(zhǎng)為一名成功的人。

三、反思和建議

英文中有一句老話：教育是你把所有學(xué)的東西都忘了之后剩下的東西。拉丁語(yǔ)中教育的本意是指從一堆礦物質(zhì)中提煉貴金屬。內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn)是有一定道理的，人性本善，同時(shí)外鑠論的一些主張也不是不可取的。內(nèi)發(fā)論和外鑠論并非是兩個(gè)極端，而是存在一定的漸變過(guò)程。著名教育家孔子、孟子、夸美紐斯、盧梭的共同點(diǎn)，是都持有一定的性善論。斯賓塞提出“科學(xué)的知識(shí)最有價(jià)值”，但他也同時(shí)提出只有“快樂(lè)教育”才能最大限度地調(diào)動(dòng)起求知欲、創(chuàng)造欲和自信心。福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利也都主張順應(yīng)兒童的天性發(fā)展，以“游戲”的方式促進(jìn)兒童的智力發(fā)展。杜威提出“從做中學(xué)”的思想，以活動(dòng)課程為主要方式，讓學(xué)生在探索中掌握解決問(wèn)題的方式。

筆者認(rèn)為，好的教育，不論是家庭教育還是學(xué)校教育，都應(yīng)該是在給學(xué)生一定的自由空間的前提下發(fā)展學(xué)生的能力。我們可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中兩個(gè)極端的例子。一是少年博士張炘煬。在父親細(xì)心、耐心的教育下早早上了博士，在我們看來(lái)其教育無(wú)疑是成功的。但是由于上學(xué)的跨度太快，使其在心理上不免產(chǎn)生了一定的偏激，比如強(qiáng)迫父母在北京為其買房，和同學(xué)們的相處不比同齡人，內(nèi)心有些怨恨父親沒(méi)能給自己足夠的空間和自由干自己喜歡的事情，在未來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程中還將遇到更多的問(wèn)題。二是童話大王鄭淵潔的教育方式。他給兒子鄭亞旗十分自由的發(fā)展空間，讓他自由的成長(zhǎng)，不限制孩子的發(fā)展方式，但是要求孩子在18歲之后自己養(yǎng)活自己。事實(shí)證明他的教育方式是成功的，鄭亞旗雖然只有小學(xué)學(xué)歷，但是能力得到了很大的磨練，在18歲之后就沒(méi)再依靠父母，自己獨(dú)立地生活。這兩個(gè)例子極大的反應(yīng)了應(yīng)試教育和自由教育之間的區(qū)別和結(jié)果。孩子小時(shí)候就有自己的夢(mèng)想，同時(shí)知道自己所需要的條件，然后朝著夢(mèng)想的方向努力，這就是在給孩子一定的自由空間發(fā)展自己、完善自己，而教育的重要任務(wù)也就是幫助孩子認(rèn)識(shí)自我，成全自我，完善自我。

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作者信息：馬麗，寧夏大學(xué)教育學(xué)院研究生在讀

李帥鵬，寧夏大學(xué)教育學(xué)院研究生在讀