陳超群

〔摘要〕“文化就是生活”體現(xiàn)了中國人健康的知識價值觀。文化的生活化和生活的文化化理念彰顯了中華民族獨特、優(yōu)越和人性化的文化精神。唯有為了生活的知識才是健康而有益于人類幸福的知識，唯有充滿文化的生活，才可能是高質(zhì)量的“人的生活”。主張文化知識的發(fā)展和運用必須堅持生活導(dǎo)向原則。文化知識的價值目標從“力量”到“生活”的轉(zhuǎn)變意味著共同體建設(shè)宗旨和人類發(fā)展模式的根本變化，并以此帶動政治、經(jīng)濟、教育諸多方面的轉(zhuǎn)變和文明跨越?！拔幕褪巧睢钡囊罁?jù)：作為文化強國的中國古代社會治國理念的民本取向、生活導(dǎo)向和文化至上主義;馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是生活哲學(xué)，逐步擺脫人的異化，最終目標是“人的生活的確立”，而真正的“人”的出現(xiàn)有賴于人類精神文化水平的提高;馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有一致的共同體目標：生活共同體，并同樣反對“戰(zhàn)斗共同體”，政黨執(zhí)政的合法性來源于生活世界的合理性。

〔關(guān)鍵詞〕知識價值觀;文化價值觀;殖民主義;文化生產(chǎn)力;生活共同體

〔中圖分類號〕D669〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕2095-8048-（2015）03-0112-07

上世紀80年代初期，在反思中國傳統(tǒng)文化的過程中，有一種幾乎成為共識的觀點：中國古代雖然科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時世界上遙遙領(lǐng)先，只因沒有像西方那樣把科技（尤其是火藥）運用到槍炮之類的武器制造上，致使近代中華民族倍受列強欺凌，并為古人把火藥用來制造煙花爆竹，美化和豐富文化生活而捶胸頓足，認為這是愚昧、落后的知識價值觀。

從某一歷史時期的某一角度看，這一看法有其道理，但從馬克思主義終極關(guān)懷與人民福祉考慮，中國古人運用文化科技于生活、造福人民的知識價值觀才是健康而人性的。西方有識之士早已看出東、西方知識價值觀的區(qū)別及其優(yōu)劣，如羅素：“天性愉悅或生活快樂是普天下的民眾最可寶貴的東西之一。可惜，我們西方由于實行工業(yè)主義，大多數(shù)人生活在高壓下而喪失了這種天性愉悅或生活快樂。中國仍然有這種天性愉悅，因而我們有充分的理由考慮中國文明的優(yōu)點。”〔1〕這些看法足以顯現(xiàn)東、西方在社會理想、生活理想和知識價值觀方面的差別。

身處知識爆炸和西方掌控全球話語權(quán)的時代，我們是尾隨西方殖民化的知識價值觀，還是創(chuàng)造性地弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)理念和馬克思主義的文化價值觀，一如既往地堅持和平發(fā)展原則，這是事關(guān)中國發(fā)展道路及其能否真正做到“文化自信”和“道路自信”的重大課題。

改革開放30多年后的當(dāng)下中國，隨著物質(zhì)需要的基本緩解，豐富的精神文化生活成為我國人民的熱切愿望。習(xí)近平把人民對“美好生活”的向往確定為共產(chǎn)黨的“奮斗目標”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部把學(xué)習(xí)作為一種“健康的生活方式”，清晰地認識到一個國家綜合實力的核心是文化軟實力，理論自信、道路自信、制度自信背后更根本的是“文化自信”。這些重要論斷是中華民族未來發(fā)展的行動指南。

一、“知識”“文化”的概念及其價值理念異同 伴隨著知識和知識分子概念從西方引進，也帶來了他們的知識價值觀。西方列強入侵以前，中國人有明確的文化概念，稱讀書人為“士”或文化人，沒有“知識人”或“知識分子”的說法，也很少有人想到用文化知識轉(zhuǎn)化為開疆拓土、控制外在世界的“力量”。 “士”在中國古代社會位居士、農(nóng)、工、商“四民之首”，其理想作用恰如荀子所言，“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”①，承擔(dān)著修身齊家治國平天下的社會責(zé)任。文化人是社會教化和道德良知的象征，他們的生活是人民向往的理想生活，具有價值導(dǎo)向的榜樣意義。

現(xiàn)在，“知識”與“文化”幾乎是可以等同的概念了，但只要我們稍作辨析，就能發(fā)現(xiàn)其中的差異，比如，說某人“有知識，沒文化”是可以理解的，如極少數(shù)科學(xué)工作者專業(yè)水平很高，但對人文社會科學(xué)知識卻知之甚少，也沒有興趣，我們不能說他沒知識，但很難說他有文化。

“知識”的本意是“認知”“識別”“了解”，指人類認識自然和社會的成果。“文化”在中國古代指文治教化②，現(xiàn)在指人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，又特指精神財富，即觀念形態(tài)的文化。對兩者內(nèi)涵進行區(qū)分的主要目的是理清文化知識的不同價值定位問題。

首先，關(guān)注對象的側(cè)重點不同。文化影響的對象主要是人、人的生活和人類社會。知識認知、改造和利用的對象主要是大自然。文化側(cè)重人類自身創(chuàng)造的成果（如制禮作樂），知識側(cè)重于認識成果（如科學(xué)發(fā)現(xiàn)）。文化看重價值觀，知識偏向認識論。文化之“文”的對立面是野蠻的“野”，知識之“知”的對立面是愚昧的“愚”。有知識的人也許不愚昧，但可以很野蠻。其次，內(nèi)外指向的側(cè)重點有別。認識自然、社會等外在世界是知識的任務(wù)，眼光向外。文化側(cè)重人類內(nèi)在世界（如個人修養(yǎng)、社會教化）和生活于其中的社會環(huán)境（如典章制度，文化氛圍），偏向于自我反思、自我創(chuàng)造（自覺），眼光向內(nèi)。知識重“外識”，文化重“內(nèi)化”（“內(nèi)”包括人的內(nèi)心、人類社會和人的生活世界內(nèi)部），偏向于對精神世界和社會治理理念的體悟和自覺。自古以來的大思想家都很重視人類的自我認識，但近現(xiàn)代西方文明卻把我們引向外在世界而疏于自省。蘇格拉底把“認識你自己”作為哲學(xué)的首要任務(wù)?？鬃影选胺垂詥枴弊鳛橹R的重要來源。莊子所說的“聰明”特指“自聞”“自見”（《莊子·駢拇》）。馬克思把“自我認識”視為“聰明的首要條件。” 〔2〕“自我意識具有最高的神性?！薄?〕知識分子強調(diào)的是知識基礎(chǔ)和專業(yè)水平，而文化人當(dāng)然需要知識基礎(chǔ)，但更注重言行舉止與個人修養(yǎng)和生活的文化含量。所謂文質(zhì)彬彬、舉止文雅、知書達理等等，所指的主要不是知識多么廣博精深，而是一種涵養(yǎng)、境界和生活狀態(tài)。從動態(tài)意義分析，知識可理解為“以知造物”，重在改造世界和創(chuàng)造物質(zhì)財富。文化可理解為“以文化人”，重在人類自身文明程度的提高。所謂“學(xué)以潤身”“修文以化人”“以文化民”“以文化物”，就是以人之為人的信念、準則去培育人，用人類文明的尺度和人道的要求去改造和創(chuàng)造世界，是人的對象化和人的本質(zhì)的確證過程。

有必要說明的是，本文說的文化包括所有的知識，絕不排除認識論意義上諸如科學(xué)技術(shù)之類的知識，強調(diào)文化重要性的目的是為了給文化以新的價值定位，逐步減弱文化知識過于工具化、功利化、狹隘化和侵略性、殖民化的價值取向，促進文化知識的生活化回歸。因此，“文化就是生活”對“知識就是力量”具有糾偏作用，并希

①參見《荀子·儒效》。在儒家思想成為意識形態(tài)之后，“儒者”基本上就是“文化人”的同義詞。

②〔漢〕劉向《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改（以文化之而又頑固不化），然后加誅?！薄矔x〕束皙《補亡詩·由儀》：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蓖ㄟ^知識價值論的重新定位，使人類文化知識的發(fā)展從近現(xiàn)代以來單一地重科技知識的偏執(zhí)重新踏上統(tǒng)籌兼顧的全面發(fā)展軌道，使科學(xué)技術(shù)圍繞國計民生和人類幸福這一具有終極關(guān)懷的方向發(fā)揮更合理的作用，同時，注重文化科技知識的“人文化”和生活化導(dǎo)向。例如，美國教育部門規(guī)定任何一門專業(yè)課程都必須對涉及文化、道德和生活的問題作出回答：該領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么？涉及的社會和經(jīng)濟問題是什么？要面對哪些倫理和道德問題？〔4〕中世紀把數(shù)學(xué)、幾何等學(xué)科歸入文科，他們深刻地認識到自然科學(xué)對優(yōu)化人的思維方式、促進人的全面發(fā)展的人文意義，學(xué)數(shù)學(xué)可以加強思維的條理性、邏輯性和科學(xué)性。

另外，兩種不同指向的知識價值觀并非水火不容的關(guān)系，知識的力量功能同樣可以展現(xiàn)在生活中，文化的生活價值導(dǎo)向同樣可以推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國古代一直領(lǐng)先的科技水平已充分說明了這一點。但在現(xiàn)代社會，指出知識和文化的區(qū)別，并進而確立不同的文化知識價值觀有其特殊意義。力量是一種手段和雙刃劍，它可以是毀滅人類的力量（如原子彈、生化武器，軍國主義理論等），也可以是給人類帶來幸福安康的力量（如核電站的建設(shè)、醫(yī)療科技的進步等）?！拔覀兦心?，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標準和價值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我看來，釋加牟尼、摩西和耶穌對人類所作的貢獻，遠遠超過那些聰明才智之士所取得的一切成就?！薄?〕與其說這些圣哲是思想家或宗教領(lǐng)袖，不如說他們是一種人生哲學(xué)和生活方式的締造者，是一種文化和一種精神家園的創(chuàng)造者。

從“知識就是力量”到“文化就是生活”的超越，可以引發(fā)諸多理念的轉(zhuǎn)變：人類文明發(fā)展模式從以物質(zhì)文明為主線踏上以精神文明為主線的健康發(fā)展軌道;國家實現(xiàn)從致力于建設(shè)“戰(zhàn)斗共同體”轉(zhuǎn)向潛心于構(gòu)建“生活共同體”之價值目標的跨越;世界從霸權(quán)時代到和諧世界的文明跨越;思維方式從重外在的認識與控制到重內(nèi)在的反思與創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變;經(jīng)濟學(xué)從癡迷于利益最大化的病態(tài)經(jīng)濟學(xué)向真正民生主義的健康經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)變;政治學(xué)從權(quán)利政治學(xué)到生活政治學(xué)的轉(zhuǎn)變;教育目的從工具化的“人材”培養(yǎng)到優(yōu)化人的生存方式和提高生存質(zhì)量的轉(zhuǎn)變，如此等等。

二、“知識就是力量”的來源與本質(zhì)

培根對知識價值的論述全面而深刻，大有知識萬能論的傾向，但也正因為他面面俱到的論述，很容易使人忽略其理論的主旋律。首先，雖然培根談及的知識包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史等學(xué)問，他說得最多且認為最重要的還是科技知識。他認為對人類生活改善給予影響力量的不是文化，也不是思想，而是“機械技術(shù)上的發(fā)明”，他的理想國“本色列國”有一個近乎神圣的機構(gòu)“所羅門宮”，其顯著特點是科學(xué)主宰一切，科學(xué)家享有至高無上的崇高地位。

培根認為，知識不僅僅是認識，更是一種力量。他在《沉思錄》中指出：“達到人的力量的道路和達到人的知識的道路是緊挨著的，而且?guī)缀跏且粯拥?。”他所推崇的力量主要不是對生活或道德的力量（雖然他曾論述到這些內(nèi)容），而是對文治武功（如他推崇備至的亞歷山大、凱撒）和對異國統(tǒng)治的力量。他的社會歷史觀帶有明顯的軍國主義色彩和殖民意識，目標直接或間接地指向?qū)嵙Φ脑鲩L、國家的強大和殖民戰(zhàn)爭。他嗜好戰(zhàn)爭，并對此進行全面辯護：“一國的增長就是要靠在外國人方面取利。”稱大力拓展殖民地為“英雄的工作”，要準備折本20年而最后獲取大利。他還極力鼓吹建立大英帝國的海上霸權(quán)，以掠奪海外財富，認為“一個國家若是海上的主人，就等于已成了一個帝國”。他還從國民性及其道德觀的角度提出非常荒謬的觀點，認為長久的和平會使人民道德敗壞，精神萎靡，而對外戰(zhàn)爭卻是人民一種不可缺少的操練。

“知識就是力量”已成為當(dāng)今世界的普遍共識，但當(dāng)我們強調(diào)知識重要性的同時，不能忽視必要的人道原則，不應(yīng)強化知識這把雙刃劍中以鄰為壑、殖民掠奪、毀滅人類的一面，而應(yīng)該保證和強化文化知識造福于人類生活的基本立場，在實踐上可借鑒中國古人以知識服務(wù)于生活的健康做法。因為如果在文化知識職能和價值選擇上犯錯誤，知識會使該錯誤及其災(zāi)難加倍放大。正如赫舍爾對西方知識力量化取向所指出的：本來知識的增長意味著物質(zhì)財富的增加和生活水平的改善。但在西方近現(xiàn)代，知識和理性是滿足人的感性欲望、趨樂避苦的工具。正是在功利主義的驅(qū)動下，近代人不斷向自然開戰(zhàn)，把人與自然的關(guān)系變成了操縱與被操縱的關(guān)系?！?〕愛因斯坦對此也提出發(fā)人深省的觀點：“技術(shù)進步的最大害處，在于它用來毀滅人類生命和辛苦贏得的勞動果實，就像我們老一輩人在世界大戰(zhàn)中毛骨悚然地經(jīng)歷過的那樣。但是我以為比這種毀滅更可怕的，還是戰(zhàn)爭加給個人的卑賤的奴役?！薄?〕

三、“文化就是生活”的內(nèi)涵與意義

通過強調(diào)知識的力量和功利職能來強化文化知識的重要性，固然能激發(fā)人們學(xué)習(xí)文化知識的主動性和積極性，然而，一旦發(fā)現(xiàn)知識的負面作用或某些文化（尤其是基礎(chǔ)科學(xué)、哲學(xué)、詩歌等）不能直接帶來利益時，人們就開始對這類知識的價值產(chǎn)生懷疑，甚至棄之不顧。如因為某些專家制作假冒偽劣產(chǎn)品和有毒食品或罔顧道德底線在公開場合胡說八道，不少人就認為知識越多危害越大。因為大學(xué)畢業(yè)可能找不到工作的高中生認為讀書無用而集體罷考。本來文化的重要性早已成為人類共識，但在當(dāng)下中國遠未得到足夠的重視，或者說，自文革以來，一直在喪失其應(yīng)有的地位。改革開放之初的上世紀80年代，曾經(jīng)出現(xiàn)了文化復(fù)興和繁榮的可喜勢頭，但被隨后20年過強的物質(zhì)觀念所抑制，以至于今天人們普遍認為，只要有錢，有沒有文化知識無關(guān)緊要，那些沒有文化的運動員、演員、老板同樣可以一夜暴富，腰纏萬貫。這里存在三個危險：一是文化貶值，二是生活墮落，三是文化內(nèi)容的日益狹隘化。認為生活品質(zhì)的高低和文化無關(guān)，有錢的生活才是高品質(zhì)的幸福生活，能夠帶來經(jīng)濟效益的文化才是有用和值得重視的文化，這三大錯誤觀念對文化的危害很大。反之，通過強調(diào)知識或文化對生活的價值來確立文化知識的地位，則能一定程度上避免了這一困境，因為那些對賺錢“沒用”的文化知識對生活質(zhì)量和幸福指數(shù)的提升卻大有作為，體現(xiàn)其“無用之大用”?；貧w和服務(wù)生活的文化知識的重要性因此而得到全面而持續(xù)性的強化、鞏固和提升。因此“文化就是生活”這一理念更能激發(fā)人的求知欲和上進心，更能體現(xiàn)文化知識的人道價值和優(yōu)質(zhì)生活須臾不能離開的重要意義。

其次，通過“文化的生活指向”以及同樣重要的“生活的文化指向”（如把生活引向詩意和藝術(shù)），改變兩種錯誤理念——文化工具主義和生活的去文化化傾向。唯有為了生活的知識才是健康而有益于人類幸福的知識，也惟其如此，才表明人類真正踏上了人道和人性的文明（而非野蠻）發(fā)展軌道。準確地說，“文化就是生活”所強調(diào)的不是文化為生活服務(wù)的工具意義，而是說，正是文化，不斷促成我們的生活成為“人的生活”，文化行為本身就是人類生活的重要組成部分。因此，如何靈活、正確運用知識的知識價值觀，直接關(guān)系到人們的幸福指數(shù)甚至人類的命運。另一方面，我們倡導(dǎo)的生活是充滿文化含量的文化化生活，而不是愚昧、盲目而粗野的物質(zhì)主義或低俗、狹隘、淺薄的實用主義平庸生活;是靠文化知識來豐富的，充實而豐滿的幸福生活，而不是腦滿腸肥卻頭腦空虛的無聊生活。正如塞涅卡所說：“無知者的閑暇莫過于死亡，等于生存的墳?zāi)埂！薄?〕

生活質(zhì)量的高低在很大程度上取決于生存主體的文化水平及其生活智慧的高低。文化促進人自身的發(fā)展，并因此而提高人的人文修養(yǎng)、精神境界和生活層次，提高生活能力和生活感受力。而且文化本身就是人類生活的主要內(nèi)容，沒有內(nèi)容的生活只能是處于自發(fā)性的動物狀態(tài)。對個體而言，文化使人懂得自己需要怎樣的生活并有能力組織、經(jīng)營和實現(xiàn)自己的美好生活，因此，“要使全國人民的生活方式達到科學(xué)、健康、文明的水平，沒有教育作為基礎(chǔ)是難以實現(xiàn)的”?！?〕對社會來說，生活好的社會才是充滿魅力和凝聚力的美好社會。我們向往古希臘的雅典最本質(zhì)的原因是他們創(chuàng)造了偉大的生活。基托在《希臘人》中極力贊賞雅典，因為他們懂得如何改進和組織人們的生活?！?0〕人類最偉大的成就不是經(jīng)濟發(fā)達或“偉大”的帝國，而是偉大的人類生活。

四、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)：民生主義與文化化生活的典范 中國是一個非宗教大國，人們沒有把至高無上的存在放在彼岸世界，而是放在當(dāng)下的日常生活之中，這也是我們考慮治國方略時不能不考慮的“中國特色”。

作為中國古代意識形態(tài)的儒家思想的基礎(chǔ)是民本主義，統(tǒng)治者普遍相信“得民心者的天下”，其理論宗旨直接指向百姓內(nèi)心愿望和民眾的日常生活，中國先哲們把民生問題提高到?jīng)Q定國家命運的戰(zhàn)略高度，而沒有類似于西方殖民意識中的霸道理念。雖然中國的法家思想曾成為秦朝的意識形態(tài)，漢代王充也在理論上比培根早1500多年就提出過“知為力”，“人有知學(xué)則有力矣”（《論衡·效力篇》）的觀點，但這些理念沒有得到弘揚，而是被知識的其它更為全面的功能所制衡和優(yōu)化。

最能體現(xiàn)一種理論主旨的是該理論對理想社會、理想人格及其理想生活的設(shè)計（這正是該共同體核心價值觀的直接來源）。孔子“安百姓”（《論語·憲問》）安頓好百姓生活，使之安居樂業(yè)）的理論宗旨和“國泰民安”的理想社會，孟子帶有強烈烏托邦色彩的“人人皆悅”（《孟子·公孫丑上》）的快樂社會，道家“甘其食，美其服”的“小國寡民”的理想社會，都把“人民的美好生活”放到至高無上的重要地位。中國古代的社會理想在“大同世界”中得到最典型的體現(xiàn)，其立足點無疑是人民的美好生活，特別是百姓安居樂業(yè)，人人“皆有所養(yǎng)”的經(jīng)濟生活和“外戶而不閉”（《禮記·禮運》）的道德生活。

儒家治國平天下有著崇高的理想追求，不僅為了百姓暖衣飽食，還要形成良好淳樸的民風(fēng)、營造濃郁醇厚的文化氛圍、創(chuàng)造豐富多彩的精神生活，這一思想在整個封建社會被普遍認可，成為中國古代讀書人共同崇尚并已深入人心的核心價值觀。因此，盡管中國古代的文化、科技在相當(dāng)長一段時間里居于當(dāng)時世界的領(lǐng)先地位，但幾乎無一例外都運用在生活中，而不是發(fā)展軍事，拓展疆土，四處掠奪。正因如此，中國古代在那些與日常生活直接相關(guān)且有益于提升人民生活品質(zhì)的文化領(lǐng)域異常發(fā)達和繁榮，如詩詞歌賦、琴棋書畫、建筑園林、衣食住行等。

儒家經(jīng)典《禮記·學(xué)記》開宗明義就提出“建國君民，教學(xué)為先”，在孔子的理想社會中，文化具有舉足輕重的地位：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）雖然孔子的思想核心是倫理道德，但他倡導(dǎo)的道德是以文化（“學(xué)”）為必要前提的?？鬃印傲裕ǖ拢┝住雹俚挠^點明確說明了道德對文化知識的依賴關(guān)系?？鬃拥拿癖救∠虿⒎且苑忾]性（閉關(guān)自守）、低水平的“愚民政策”為前提的，他是舉世公認的大教育家，看重民智開啟（“富之”，“教之”）和國民的文化生活。文化與生活在儒家那里是統(tǒng)一的：他們推崇的生活是有文化的生活，推崇的文化是直接體現(xiàn)在日常生活（如，如家的禮樂文化）中的文化。從大處說，經(jīng)邦濟世“安百姓”必須以“學(xué)”為前提?？鬃拥膶W(xué)生子夏對此心領(lǐng)神會：“不學(xué)而能安國保民者，未之有也?！保ā俄n詩外傳》）從小處說，生活本身就是文章學(xué)問：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章?！蔽幕淮_認為區(qū)分文明與蠻夷的主要依據(jù)，“這種重‘人文的特征與古代中華民族文化主義的世界秩序觀也有著密切的關(guān)聯(lián)”?！?1〕在中國傳統(tǒng)社會中，有文字的字紙不能被踩踏，更不能用作手紙，因為文字和文化是不能褻瀆的，具有“準宗教”高度的神圣價值。出于敬惜字紙的風(fēng)俗，很多地方建有一種類似亭或塔的爐體，用來焚燒字紙。

中國傳統(tǒng)社會這一價值觀的形成和鞏固是通過貫徹“學(xué)而優(yōu)則仕”精神的科舉制而實現(xiàn)的，即若要實現(xiàn)治國平天下的理想就必須出仕做官，而要做官，就必先“學(xué)優(yōu)”。因此，“學(xué)優(yōu)”就成了實現(xiàn)理想、成就功名、造福百姓的必要前提，文化也因此確立了“指揮棒”的核心地位。有了科舉制這一核心制度的保障，中國文化成就輝煌則成必然。這也正是兩千年華夏文明之所以一直居于當(dāng)時世界領(lǐng)先地位的主要秘訣所在。

五、馬克思主義核心價值觀——“人的生活的確立” 關(guān)注生活是馬克思主義的邏輯起點和最終歸宿，也是馬克思主義最具現(xiàn)實意義和終極意義的活的靈魂和核心價值所在。馬克思主義起始于對當(dāng)時歐洲工人階級悲慘生存狀態(tài)的認識和揭露，體現(xiàn)在對勞動異化及隨之而來的人和人的生活的全面異化的批判，終極目標是共產(chǎn)主義，標志是“人的生活的確立”。在馬克思那里，人就是人的生活：“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式——不僅應(yīng)當(dāng)從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式、表現(xiàn)他們活動的一定形式、他們一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣?！薄?2〕把“人”展現(xiàn)在“人的生活”中，使“人”的抽象概念具體化為現(xiàn)實的、活生生的、豐富多彩的日常生活，有怎樣的生活就有怎樣的人，就有怎樣的人生價值。共產(chǎn)主義消除了異化，是本真的、自然的人的出現(xiàn)，同時也標志著“人的生活的確立”〔13〕?！榜R克思所理解的革命是包含社會結(jié)構(gòu)和人的存在方式雙重變革的歷史進程”〔14〕。事實上兩者是統(tǒng)一的，但生活方式（存在方式）的變革是目的，社會結(jié)構(gòu)的變革是必要途徑。

誠然，“人的生活的確立”首先需要真正的“人”的出現(xiàn)，而文化的高度發(fā)達是真正的人（自由自覺的人）出現(xiàn)的前提條件。推動社會發(fā)展的生產(chǎn)力包括兩個“主車輪”：物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力〔15〕，但唯有超越了物質(zhì)生產(chǎn)的精神生產(chǎn)，才是真正屬于人的生產(chǎn)：“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才

①《論語·陽貨》：“好仁不好學(xué)，其弊也愚;好知不好學(xué)，其弊也蕩;好信不好學(xué)，其弊也賊;好直不好學(xué)，其弊也絞;好勇不好學(xué)，其弊也亂;好剛不好學(xué)，其弊也狂?！遍_始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”“精神生產(chǎn)所以是自由的，正在于它超越狹隘的肉體需要和直接的外在目的，而能夠為精神的需要和內(nèi)在目的進行創(chuàng)造，并產(chǎn)生出具有提升人的精神價值的產(chǎn)品?！薄?6〕在馬克思那里，精神文化需要才是真正體現(xiàn)人之為人的需要，因此，他非常強調(diào)精神文化及教育對人的發(fā)展和社會文明的決定作用：“求知能改變一個人乃至一個民族的命運;沒有人是貧窮的，除非他沒有接受過教育?！彼斫獾呢敻桓嗟氖蔷褙敻唬恰叭说膭?chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”?！?7〕“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”〔18〕。反之，“那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的”〔19〕。馬克思關(guān)于“人的思想覺悟極大提高”中的“思想覺悟”既是一個道德概念，更是一個文化概念，與孔子的“六言（德）六弊”和蘇格拉底的“知識就是美德”具有同樣的內(nèi)涵?！叭说纳睢北仨氉裱瓋蓚€基本原則：“非異化的生活”，即自然、自由、自主、有尊嚴的生活。同時必須是有豐富文化含量的生活，即有意識的、自覺的、精神生活。如果違背了“非異化”原則，即使很有文化，這樣的生活也不是人的生活，而可能是禽獸的、魔鬼的、機器的。如果僅有原則而沒有文化內(nèi)容，這樣的生活是蒙昧的原始生活。共產(chǎn)主義是“完成了的自然主義和完成了的人道主義”的統(tǒng)一。自然主義對應(yīng)的是“非異化”，人道主義對應(yīng)的是文化的充分發(fā)展，因為“人是天生的文化動物”。

六、不同的理論基礎(chǔ)：戰(zhàn)斗共同體與生活共同體的文明分野 不管是中國傳統(tǒng)社會中的大同世界還是馬克思的共產(chǎn)主義，都屬“生活共同體”范疇，與破壞人類生活和壓縮精神文化的“戰(zhàn)斗共同體”對立。劃分戰(zhàn)斗共同體和生活共同體的主要依據(jù)是共同體的最高目標，即是以共同體的強大與稱霸還是以經(jīng)營人民優(yōu)質(zhì)生活為目標。

中國古代的“王霸之爭”正是關(guān)于生活共同體與戰(zhàn)斗共同體之價值選擇的爭論。但在整個中國歷史上，王道意識占絕對優(yōu)勢。中國先哲們孜孜以求的“有道社會”或大同世界就是王道社會。馬克思主張國家的最終消亡，本質(zhì)上就是從根本上鏟除戰(zhàn)斗共同體存在的基礎(chǔ)，消除奉行叢林法則的國際無政府主義狀態(tài)，這意味著戰(zhàn)斗共同體在全世界的徹底消失和全新的共同體形式即“自由人的聯(lián)合體”〔20〕（一種高級的“生活共同體”）的普遍建立。

最早也是最完備地從理論上闡述“生活共同體”的是亞里士多德。他認為人的目的和國家的目的是一致的，都在于善，“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實踐和選擇，都以某種善為目的”〔21〕。他說的善就是“幸福”，即“優(yōu)良的生活”〔22〕。他認為國家的產(chǎn)生是以人的兩種基本自然關(guān)系（男女和主奴）為基礎(chǔ)。男女相配、主奴相合構(gòu)成家庭。家庭是人類為滿足日常生活需要而建立的“社會的基本形式”。由若干家庭組成的“村坊”是人類為適應(yīng)更廣大的生活需要而成立的“社會的初級形式”。由若干村坊就可組合為城邦，社會就進入了人類生活可以完全自給自足的“高級而完備的境界”。他由此得出結(jié)論說：“城邦的長成出于人為‘生活的發(fā)展，而其實際的存在卻是為了‘優(yōu)良的生活。”人不僅要生活，而且要過優(yōu)良的生活，而優(yōu)良的生活又必須在國家中實現(xiàn)，國家的目的也正是使人過上優(yōu)良的生活。此外，亞氏繼承了蘇格拉底“知識就是美德”的基本理念，認為合乎德性、從事思辨活動的人最幸福，最高的快樂和幸福必源于人的德性和智慧〔23〕。

與之相反，戰(zhàn)斗共同體以自身實力的強大為核心任務(wù)，把其他共同體當(dāng)做敵人或假想敵。共同體始終處于戰(zhàn)備狀態(tài)，隨時保持高度的“危機意識”，以最終戰(zhàn)勝所有敵人為最高目的。人們的生活只是實現(xiàn)共同體強大目標的工具和犧牲品，人們生活緊張，壓力沉重，病態(tài)人格多，自殺率高。以犧牲人們的幸福生活來換取共同體的強大，文化內(nèi)容限定在能使國家強大的狹隘范圍，是戰(zhàn)斗共同體最基本的特征。西方的斯巴達、大英帝國和法西斯屬于典型的戰(zhàn)斗共同體。而生活共同體把提高和優(yōu)化人民的生活水平和質(zhì)量為核心目的，文化建設(shè)是實現(xiàn)生活優(yōu)化的重要途徑之一。當(dāng)今世界，不丹、瑞士、北歐諸國等屬于比較典型的生活共同體國家。

在西方，戰(zhàn)斗共同體得到“發(fā)揚光大”，而在中國，法家的戰(zhàn)斗共同體理念受到儒、道、釋各家的抑制，“生活共同體”理念得到弘揚和長時間大范圍的實踐。西方從《荷馬史詩》的英雄（主要指戰(zhàn)斗英雄）崇拜到斯巴達，從十字軍東征到日不落的大英帝國，從兩次世界大戰(zhàn)到今天充當(dāng)世界警察的美國霸權(quán)，殖民傳統(tǒng)從未間斷，且大有日益強化趨勢。在理論上，培根、馬基雅維利、霍布斯、尼采、斯賓格勒、漢斯·摩根索等都是戰(zhàn)斗共同體理論的代表，社會達爾文主義意識形態(tài)更是把戰(zhàn)斗共同體國家理念推至登峰造極的地步。

當(dāng)然，生活共同體并非絕對不要戰(zhàn)斗，但側(cè)重于自衛(wèi)。戰(zhàn)斗共同體也需要暖衣飽食，但對戰(zhàn)斗共同體來說，戰(zhàn)斗是常態(tài)，即使不戰(zhàn)斗也是在為戰(zhàn)斗做準備，生活只是手段。在知識價值觀上，兩者都可以十分重視文化知識，但戰(zhàn)斗共同體只看重科技知識及其促進經(jīng)濟和軍事實力提高的功能，一切服務(wù)于強大和稱霸。正如羅素所言：“科學(xué)的實際重要性，首先是從戰(zhàn)爭方面認識到的?！薄?4〕而在生活共同體中，崇尚的是文化知識的生活價值，一切為生活服務(wù)，戰(zhàn)斗是不得已而為之的特殊時期的特殊工作，發(fā)展文化和經(jīng)營生活才是目的。

戰(zhàn)斗共同體雖然可能實現(xiàn)短暫的強大與輝煌，但一般來說都是脆弱和短命的。因為它以犧牲人們的生活為代價，從而導(dǎo)致“社會系統(tǒng)”（即作為國家機器的政治系統(tǒng)）與作為民意的“生活系統(tǒng)”的對立，導(dǎo)致“生活世界的殖民化”〔25〕，因此終歸會成為人民大眾的公敵。他們維護統(tǒng)治的主要法寶有二：一是靠欺騙，幾乎所有的統(tǒng)治者都聲稱自己是全心全意為人民服務(wù)的，但這種欺騙終究會被識破而退出歷史舞臺。二是不斷強化國家機器，但是，在高壓政策控制下的共同體就像活火山，一旦機會成熟，就會不可避免地噴發(fā)而一發(fā)不可收拾，國家機器異常強大的大秦帝國就是典型。而生活共同體具有持久的生命力，因為其合法性植根于廣大人民群眾的生活合理性，人民群眾的“生活系統(tǒng)”與共同體的“社會系統(tǒng)”不斷趨向一致。因此，不管統(tǒng)治者是出于維護自身統(tǒng)治還是為了國家的安定團結(jié)，首先應(yīng)該考慮的是如何在百姓心中確立其統(tǒng)治或管理的合法性，因為共同體民眾對日常生活的滿意程度即生活世界的合理性是該共同體合法性的最終依據(jù)?！吧顚嵲谑亲罡邔嵲凇?，胡塞爾指出，“我們的日常生活世界”是“最為重要的值得重視的世界”，從生活之外去尋找共同體的合法性依據(jù)是徒勞無益的〔26〕。

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【責(zé)任編輯：劉彥武】黨政研究20153