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基于輕閱讀視角的老子文化新媒體傳播研究

曹健敏

（河南周口師范學(xué)院新聞與傳媒學(xué)院，河南周口466000）

摘要新媒體時代，“輕閱讀”成為知識和信息海量增長后的典型閱讀學(xué)特征。老子文化的新媒體傳播，應(yīng)充分結(jié)合“輕閱讀”的表現(xiàn)特征，創(chuàng)新新媒體傳播策略和方法，以期更好的實現(xiàn)老子文化的傳播和普及。

關(guān)鍵詞輕閱讀；老子文化；新媒體傳播

老子文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表之一，在當代仍有廣泛的傳播面和影響力?！皣鴮W(xué)熱”、“老子熱”同樣體現(xiàn)在新媒體形態(tài)和渠道當中。老子文化的新媒體傳播，需從受眾出發(fā)，傳播形式和內(nèi)容契合受眾閱讀力和閱讀習(xí)慣，以期取得更好的傳播效果。

1　新媒體時代“輕閱讀”的表現(xiàn)特征

“輕閱讀”這一概念最早由上海文化出版書社提出，它曾以“輕閱讀書坊”為名出過五本一系列的叢書。上海文藝出版社的王肖練認為：“‘輕閱讀’是輕松的閱讀，輕快的閱讀，輕靈的閱讀，‘輕’不是沒有分量，‘輕閱讀’是另一種重質(zhì)感的閱讀。”①“近年來，隨著市場上青春愛情小說、網(wǎng)絡(luò)穿越文學(xué)、新武俠文學(xué)等一系列作品的熱銷，輕閱讀時代的來臨已成為一個不爭的事實?！雹谛旅襟w時代“輕閱讀”主要表現(xiàn)為以下特征。

1.1淺閱讀，快閱讀

“淺閱讀”，是指一種淺層次的，以簡單輕松、實用性甚至娛樂性為最高追求的閱讀形式。速讀、粗讀、快讀和瀏覽是“淺閱讀”的具體體現(xiàn)。 “淺閱讀”時代的到來，恰好順應(yīng)了當下社會生活節(jié)奏快、工作壓力大、閑暇時間少給人們精神生活上帶來的新變化。人們需要在間斷、短暫的時間中迅速獲得有效的信息和足夠的娛樂資源。公交車、地鐵站等隨處可見手拿智能手機閱讀信息的人群，而移動新媒體的特性為“快閱讀”的蔓延提供了充足的“碎片空間”。

1.2視覺愉悅與內(nèi)心愉悅的雙重需求

輕閱讀時代，閱讀更多的表現(xiàn)出在視覺和內(nèi)心愉悅上的雙重需求。閱讀不再是只注重信息內(nèi)容帶來的功利性價值和精神愉悅，感官上的愉悅和審美刺激成為激發(fā)閱讀的原始動力。例如，新媒體環(huán)境下，圖片成為吸引受眾眼球的第一要素，圖像表達甚至超越和引領(lǐng)文字，成為新媒體內(nèi)容提供者和技術(shù)服務(wù)者虜獲受眾的直截了當和顯而易見的重要手段。而新媒體圖片應(yīng)用的普遍性反過來強化了受眾的閱讀和消費習(xí)慣，引導(dǎo)受眾視覺消費。

2　老子文化的新媒體傳播現(xiàn)狀

1）從傳播主體和渠道看，大體分為公共服務(wù)機構(gòu)、商業(yè)機構(gòu)、草根傳播者三類。公共服務(wù)機構(gòu)包括各類文化服務(wù)機構(gòu)，尤其是老子文化傳播的代表地和相關(guān)部門和機構(gòu)。例如老子故里河南省鹿邑縣，政府及相關(guān)文化機構(gòu)創(chuàng)辦和開通了“老子文化”、“中國老子文化之鄉(xiāng)”等官方網(wǎng)站、“微鹿邑”、“老子故里精彩鹿邑”等官方微博和微信。商業(yè)機構(gòu)包括涉及老子文化產(chǎn)業(yè)甚至傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的企業(yè)、個人。例如北京道貞健康科技發(fā)展有限責(zé)任公司開通的“老子私塾”微信公眾號。草根傳播者則主要包括各類教育者、道家和道教文化傳播者和學(xué)習(xí)者等，從多級傳播的角度看，草根傳播者和學(xué)習(xí)者在各類新媒體渠道包括博客、微信、微博、論壇等進行老子文化傳播、參與、共享、互動活動，成為老子文化新媒體傳播的堅實的基層力量。

2）從傳播內(nèi)容和形式看，新媒體環(huán)境下博客、微信、微博中關(guān)于老子文化、《道德經(jīng)》的傳播，形態(tài)多樣，內(nèi)容多元。傳播內(nèi)容方面，包括《道德經(jīng)》相關(guān)版本、《道德經(jīng)》文本及釋義、老子經(jīng)歷傳說、老子養(yǎng)生、道德修身文化、文化旅游產(chǎn)業(yè)等等，十分駁雜。但是仍以文本及釋義為主要傳播內(nèi)容。傳播形式方面，仍以文字為主，圖片、音頻、視頻應(yīng)用均有使用但是較少。

3）老子文化的新媒體傳播主體多元，內(nèi)容繁雜，形式多樣，但是其傳播效果受多種因素掣肘。一是老子《道德經(jīng)》文本為古文，無標點，符號釋義呈現(xiàn)出多樣性，文本和解讀所面臨的閱讀障礙成為現(xiàn)實的存在?！伴喿x力的高下，也許正決定著一個國家或地區(qū)的以知識為中心的核心競爭力和公眾創(chuàng)新力的水平”③，但是閱讀力的提升不是一朝一夕的事情。二是大眾教育、認知障礙成為老子文化傳播中重要的制約因素。儒家傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)文化的主流，民眾對老子文化的“固有成見”短時期很難消除。三是學(xué)術(shù)與大眾的距離較遠，老子文化傳播更多的是專業(yè)和學(xué)術(shù)討論，更少的民眾參與和受益。

3　輕閱讀時代下老子文化新媒體傳播策略創(chuàng)新

3.1受眾為王，做好傳統(tǒng)文本解讀下的時代新解

老子的道論、辯證法以及老子關(guān)于生態(tài)文明的思想，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財富，而傳統(tǒng)文化的核心價值在于為大眾服務(wù)。老子文化新媒體傳播，應(yīng)更多的注重其公益性和包容性。傳統(tǒng)文本解讀尤其是相關(guān)專著、書籍等應(yīng)注重專業(yè)性、科學(xué)性，但是新媒體傳播渠道應(yīng)充分考慮受眾的閱讀力和閱讀習(xí)慣，做好文本解讀和當下社會現(xiàn)實的結(jié)合，才能最大限度提高傳播效果。

3.2 “輕閱讀”，重質(zhì)感，挖掘新媒體渠道價值

輕閱讀不等于快餐文化，“輕”不代表膚淺和低俗，更多的是體現(xiàn)可讀性的指向。供“輕閱讀”的作品，仍需要以內(nèi)容打動人，“開卷有益”，才是閱讀的本質(zhì)。老子文化思想的延伸包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、管理等領(lǐng)域，《道德經(jīng)》短短五千字，其蘊含極其豐富。要發(fā)揮新媒體渠道老子文化傳播大眾、服務(wù)大眾的功能，應(yīng)充分挖掘新媒體渠道價值，一方面積極創(chuàng)造相關(guān)“輕閱讀”產(chǎn)品，實現(xiàn)“嚴肅讀物”大眾普及的符號轉(zhuǎn)換；另一方面應(yīng)重視編輯手段的運用和推廣策略，重視版面視覺效果帶來的良好傳播效應(yīng)。

3.3多種符號運用下的多媒體傳播

新媒體環(huán)境下的老子文化傳播，應(yīng)充分結(jié)合文字、音頻、視頻、動漫等多種符號，實現(xiàn)多媒體傳播。從現(xiàn)實情況看，在老子文本和釋義方面，圖文結(jié)合的方式值得重視和推廣。微博、微信是目前新媒體主流應(yīng)用，文字信息傳播呈現(xiàn)出簡短、快捷等特點，而圖片則發(fā)揮了其視覺吸引力的最大效用。音頻、視頻和動漫的采用，則讓老子文化傳播更多的體現(xiàn)音、視頻結(jié)合的方式，值得嘗試的是采用微視頻的方式制作課件、微課堂、動漫等進行傳播?？傊嗝襟w傳播介質(zhì)的運用，有利于提高老子文化的傳播面和傳播效果，值得充分運用。

輕閱讀時代的來臨，讓老子文化傳播有了新的傳播途徑，同時也給老子文化釋義和解讀賦予了新的使命和挑戰(zhàn)。發(fā)展民族的、大眾的、科學(xué)的社會主義文化，老子文化理應(yīng)有其重要的一席之地。

注釋

①張樊.手機閱讀是“輕閱讀”時代的產(chǎn)物[J].信息網(wǎng)絡(luò)，2010（03）.

②張巖雨.輕閱讀時代的郭敬明現(xiàn)象[J].南方文壇，2011 （01）.

③徐雁.讀者的閱讀情商和讀物的可讀性問題[J].新世紀圖書館，2009（03）.

學(xué)們的思想動態(tài)，及時的關(guān)注網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)生和發(fā)展，多角度、多方面進行調(diào)查和服務(wù)，可以幫助高校管理者傾聽學(xué)生真實的訴求和聲音，通過網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)、溝通和互饋有利于構(gòu)建起和諧的師生關(guān)系，促進著和諧校園的發(fā)展。

作者簡介：曹健敏，講師。

基金項目：本文系2014年周口師范學(xué)院老子文化研究項目，項目名稱：媒介融合視域下老子文化傳播創(chuàng)新研究，項目編號：zknu E 17

文章編號2096-0360（2015）05-0023-02

文獻標識碼A

中圖分類號G2