□吳默聞

傳統(tǒng)文化中的禮法合治思想及其當(dāng)代價(jià)值

□吳默聞

從國(guó)家治理角度來(lái)看，禮法合治思想和治理模式是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容。在古代中國(guó)，各種治世主張相互碰撞、相互借鑒，逐步形成了禮法合治的治國(guó)思想。它是一種治國(guó)理念，也是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行的一種治國(guó)方式，對(duì)于保持古代社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起了重要作用，是一份珍貴的歷史遺產(chǎn)。在全面深化改革，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的歷史背景下，禮法合治這一古代的治國(guó)理政思想對(duì)當(dāng)下有重要啟示，可以為建設(shè)文明中國(guó)和法治中國(guó)提供文化涵養(yǎng)和有益借鑒。

中華 傳統(tǒng)文化 禮法合治 思想 價(jià)值

一、正確對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在5000多年綿延不絕的中華民族悠久文明歷史上，勤勞智慧的中國(guó)人民創(chuàng)造了博大精深、輝煌燦爛的中華文化。在全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)的今天，如何正確看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？如何繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)揮其在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步中的作用？這些都是當(dāng)代中國(guó)人不能回避的重大問(wèn)題。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要講話，其中提出和闡述的一系列重要觀點(diǎn)，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和回答上述問(wèn)題給予了十分明確的科學(xué)指導(dǎo)。

中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是民族的“根”和“魂”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！雹僦泄仓醒胄麄鞑浚骸读?xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：人民出版社，2014年版，第100、100頁(yè)。2012年12月7日至11日，習(xí)近平總書(shū)記在廣東考察工作時(shí)的講話強(qiáng)調(diào)，我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的“根”和“魂”，丟了這個(gè)“根”和“魂”，就沒(méi)有根基了。如果拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。他強(qiáng)調(diào)，“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”②中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：人民出版社，2014年版，第100、100頁(yè)。。將中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)提升到中華民族的“根”和“魂”的高度，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中華民族數(shù)千年薪火相傳、綿延不絕的深層原因，從而振奮民族精神，增強(qiáng)包括文化自信在內(nèi)的民族自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持古為今用，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。2013年8月19日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”①《胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事，努力把宣傳工作做好》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年8月21日。這一講話，將中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展道路聯(lián)系起來(lái)，并提出了如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的方針。

中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。2013年11月26日，習(xí)近平總書(shū)記在參觀考察孔府、孔子研究院后同專家學(xué)者座談時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”②中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：人民出版社，2014年版，第99-100頁(yè)。這一講話，不僅突出強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，而且將大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文化發(fā)展繁榮，進(jìn)而與中華民族偉大復(fù)興的歷史使命聯(lián)系在一起，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮發(fā)展中華文化在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中的地位和作用。

努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。2014年2月17日，習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開(kāi)班式上的講話中強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。”③《完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月18日。習(xí)近平總書(shū)記明確提出了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的歷史任務(wù)，繼承和發(fā)展了以往對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化上的“取其精華，去其糟粕”、“古為今用”、“推陳出新”的思想。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。2014年9月24日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、地位和作用及其當(dāng)代價(jià)值等作了全面系統(tǒng)的集中闡述。他深刻揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化……記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)?！雹芰?xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。習(xí)近平總書(shū)記還從中華文明形成發(fā)展、國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、中華民族融合的形成與鞏固、中華民族精神的形成和豐富、中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、利益關(guān)系和社會(huì)關(guān)系平衡等多個(gè)方面，闡明了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分對(duì)于中華文明和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大歷史作用和深遠(yuǎn)影響。他指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！雹萘?xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。習(xí)近平總書(shū)記還對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值作了闡述，認(rèn)為“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”⑥習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”。它把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神，回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因?yàn)槔喂痰暮诵膬r(jià)值觀，都有其固有的根本。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”①中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：人民出版社，2014年版，第96頁(yè)。要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富的思想道德資源，使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在北京召開(kāi)的文藝座談會(huì)上的講話中進(jìn)一步指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！雹凇秷?jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月16日。這一講話，揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系，指明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的地位和作用。

僅從以上所述就可以看出，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要講話精神，全面系統(tǒng)地闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵、歷史地位和巨大作用及其當(dāng)代價(jià)值，闡明了正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，明確提出了繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力的歷史任務(wù)，為在新的歷史條件下科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。

二、傳統(tǒng)文化中的禮法合治思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵極為豐富，可以從不同領(lǐng)域、不同角度進(jìn)行多方面的挖掘、整理、審視、借鑒、傳承和弘揚(yáng)。而從國(guó)家治理角度來(lái)看，“禮法合治”思想和治理模式就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容。

歷史表明，中華民族的先人在追求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系和諧的過(guò)程中，形成了以“禮”為核心的古代文明。原始的禮是先民祭祀祈福的儀式，后演化為一整套體現(xiàn)等級(jí)秩序的禮儀規(guī)范，并發(fā)展成“以德配天”、“敬德”、“保民”等思想政治主張，即德治思想。廣義上的禮，包括道德倫理規(guī)范、國(guó)家典章制度；狹義上的禮，則專指當(dāng)時(shí)社會(huì)舉行的冠婚、喪葬、祭祀、朝聘等方面的典禮或禮儀?！盾髯印ざY論》指出：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！识Y，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！倍Y作為一種人性、倫理、情感化的文化現(xiàn)象，要求人們有禮有義?！抖Y記·冠義》說(shuō)：“凡人之所以為人者，禮義也?！痹谒麄兛磥?lái)，禮源德，德生禮，德是禮的本根，禮為德的產(chǎn)物。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，禮無(wú)所不在，它浸潤(rùn)于中國(guó)古代社會(huì)的方方面面，蘊(yùn)含著社會(huì)運(yùn)行的規(guī)范準(zhǔn)則、人民的生活方式和價(jià)值取向，是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志。在禮的發(fā)展進(jìn)程中，一些思想家也就如何治國(guó)理政提出了與“禮治”相對(duì)應(yīng)的“法治”思想，強(qiáng)調(diào)“任法去私”（《商君書(shū)·修權(quán)》）、“以道為常，以法為本”（《韓非子·飾邪》）、“立法令者，以廢私也”（《韓非子·詭使》），主張以法為治世之本，設(shè)計(jì)嚴(yán)密的制度，實(shí)行嚴(yán)厲的賞罰制度，以此達(dá)到加強(qiáng)集權(quán)、富國(guó)強(qiáng)兵、統(tǒng)一天下的目的。而在各種治世主張的相互碰撞、相互借鑒之下，也有一些思想家援禮從法，引禮入法，以法釋禮，以禮言法，主張禮法并用、禮法合治。他們還認(rèn)識(shí)到治理國(guó)家要將禮教化與刑禁暴相結(jié)合，并逐步形成了禮法合治、德主刑輔的治國(guó)理念。

古代中國(guó)思想界對(duì)禮與法之間密不可分的關(guān)系有著透徹的論述?！渡袝?shū)·康誥》中首次提出了“明德慎罰”的思想。春秋時(shí)孔子提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）戰(zhàn)國(guó)末期荀子發(fā)展了儒家關(guān)于德政的思想，提出“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”（《荀子·大略》）的觀點(diǎn)，主張隆禮重法、禮法并施，并強(qiáng)調(diào)法應(yīng)以禮為本，“禮義生而制法度”（《荀子·性惡》）?！洞蟠鞫Y記·禮察》記：“禮者，禁將然之前，而法者禁于已然之后。”《史記·太史公自序》說(shuō)：“禮禁未然之前，法施已然之后。”《后漢書(shū)·陳寵傳》言禮法關(guān)系：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！薄短坡墒枇x》卷一《名例》疏議也指出：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！狈泊说鹊?，說(shuō)明中國(guó)古人對(duì)禮與法的關(guān)系是有比較透徹的認(rèn)識(shí)的。禮法合治的思想觀念雖然在漢代以后通常以“禮”的觀念來(lái)表述，但其中包含著古代法的內(nèi)容，實(shí)際運(yùn)作上更是“禮法合治”。它運(yùn)用于統(tǒng)治者的治國(guó)方式中，也浸潤(rùn)于百姓頭腦和生活中，因而一般百姓也能比較準(zhǔn)確地感悟和把握禮與法之間的關(guān)系。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“禮法合治”的治國(guó)觀念不僅是中國(guó)古代思想家智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)古代治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。當(dāng)年，秦國(guó)推行“以法為本”、“厚賞重罰”，迅速崛起，雄視中原，終成中華統(tǒng)一大業(yè)。但由于秦朝“專任刑罰”，酷刑厲法，暴政無(wú)度，加上竭盡國(guó)力，役民太甚，百姓不堪其重，被迫揭竿而起，致使強(qiáng)大的秦朝二世而亡。此后的統(tǒng)治者總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到一味嚴(yán)刑峻法只能“誅惡”，使人“畏法”，但不能“勸善”，因此不是治本的良方。而開(kāi)辦學(xué)校，進(jìn)行禮義教化，能使百姓知曉禮義而恥于犯罪。公元前134年，董仲舒主張德主刑輔，用仁德代替嚴(yán)刑，實(shí)行禮義，布施仁德的政策，以德治理為主，重視“教化”，在德禮教化無(wú)效的情況下再施刑罰。漢代之后歷代統(tǒng)治者，大多實(shí)行了禮法合治并以禮為主的治國(guó)方式?！皾h至清代，在儒法合流，以儒為主的文化背景下，古代的禮與法實(shí)為一個(gè)‘共同體'。在這個(gè)‘共同體'中，復(fù)活的禮教化是其核心。以教化解決爭(zhēng)訟，預(yù)防犯罪是法的重心，而‘刑罰'只是一種‘弼教'的手段。”①馬小紅：《“以禮為主”還是“以刑為主”——中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)法的反思》，《中國(guó)司法》，2008年第1期。實(shí)踐證明，實(shí)行禮法合治、德主刑輔的治國(guó)原則和方略，成就了大漢盛世?！皾h”也由此成了作為一個(gè)族群的中華民族的代名詞。

值得注意的是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，與“禮法合治”思想相聯(lián)系、相近似的，還有“禮樂(lè)政刑、綜合為治”的思想。《禮記·樂(lè)記》提出：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！边@就是后人總結(jié)的“禮樂(lè)政刑，綜合為治”的理論基礎(chǔ)。

禮法合治作為中國(guó)古代社會(huì)逐步形成的一種治國(guó)理政思想，作為中國(guó)古代統(tǒng)治者長(zhǎng)期實(shí)行的一種治國(guó)方式，對(duì)于保持中國(guó)古代社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起了重要作用，是一份珍貴的歷史遺產(chǎn)。2014年10月13日，中共中央政治局就我國(guó)歷史上的國(guó)家治理進(jìn)行第十八次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)的講話中，對(duì)包括禮法合治在內(nèi)的中國(guó)古代治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)予以高度評(píng)價(jià)。他指出：“歷史是最好的老師。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示?！袊?guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！雹凇读?xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)：牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示，為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月14日。這一講話，揭示了當(dāng)代中國(guó)治國(guó)理政理念的深厚歷史文化底蘊(yùn)，表明以習(xí)近平同志為總書(shū)記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體更加重視對(duì)綿延5000多年中華文明的傳承，更加重視對(duì)中國(guó)古代治國(guó)理政智慧的吸取，也展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在吸收和借鑒人類文明有益成果的基礎(chǔ)上奮力前行的歷史擔(dān)當(dāng)和寬廣視野。

三、傳統(tǒng)文化中禮法合治思想的當(dāng)代啟示

禮法合治是中國(guó)古代先賢對(duì)經(jīng)世治國(guó)安民之道進(jìn)行理性思維而形成的創(chuàng)造性文化成果，凝聚著不同學(xué)派思想家的智慧；是古代中國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)理政正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，也是被古代中國(guó)實(shí)踐證明的歷朝歷代鼎盛時(shí)期治國(guó)理政的成功方式。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分的“禮法合治”思想，其中所蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，無(wú)疑可以為我們治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為文明中國(guó)建設(shè)和法治中國(guó)建設(shè)提供有益啟發(fā)。

第一，“禮法合治”思想可以為解決當(dāng)代人類所面臨著許多突出的難題提供有益啟示。當(dāng)今世界，人類文明無(wú)論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時(shí)，當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。“要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量?！雹倭?xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。禮法合治思想啟迪我們，一方面要加強(qiáng)思想道德教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，啟發(fā)人們的內(nèi)心自覺(jué)；另一方面，也需要推動(dòng)法治國(guó)家、法治社會(huì)的建設(shè)，為解決各種難題提供法律和制度上的保障。

第二，“禮法合治”思想可以為推動(dòng)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化提供有益啟示。當(dāng)今世界日新月異，紛繁復(fù)雜。如何治理國(guó)家，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程?，F(xiàn)代國(guó)家的治理不可能是某種單一的方式，需要有一個(gè)完整的治理體系?！耙粋€(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！雹凇锻晟坪桶l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月18日。我國(guó)古代思想家提出的禮法合治等有益的思想，也必然潛移默化地影響著今天的國(guó)家治理體系，并賦予這一治理體系以本民族的特色。2013年召開(kāi)的黨的十八屆三中全會(huì)，作出了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，把完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)，并對(duì)全面深化改革進(jìn)行了全面部署，吹響了全面深化改革的“集結(jié)號(hào)”。在推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化這一過(guò)程中，從包括禮法合治這一古代中國(guó)治國(guó)理政思想在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，無(wú)疑是有益的。因?yàn)橥七M(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，但不能照搬其他國(guó)家的政治理念和制度模式，惟有立足于中國(guó)大地，從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)來(lái)創(chuàng)造性開(kāi)拓前進(jìn)，探尋適合自己的道路和辦法。

第三，禮法合治思想可以為全面推進(jìn)依法治國(guó)提供有益啟示。在當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家和社會(huì)治理中，單靠道德或者單靠法律都不可能解決社會(huì)矛盾，需要法律和道德共同發(fā)揮作用。2014年黨的十八屆四中全會(huì)，通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，指出依法治國(guó)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和重要保障，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求，事關(guān)黨執(zhí)政興國(guó)，事關(guān)人民幸福安康，事關(guān)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安，對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家作了全面部署，其中將“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”作為全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)必須堅(jiān)持的一項(xiàng)原則。這體現(xiàn)了新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)禮法合治思想這一古代中國(guó)理政智慧和經(jīng)驗(yàn)的尊重和借鑒。我們要按照黨中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)的統(tǒng)一部署，堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。③《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月29日。堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，實(shí)行法治與德治同時(shí)并舉，必將為全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

總之，“對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒?！雹堋读?xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)：牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示，為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月14日。習(xí)近平總書(shū)記這一講話精神，無(wú)疑適用于我們?cè)谕苿?dòng)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)古代禮法合治思想的借鑒和揚(yáng)棄。

責(zé)任編輯：宋雪玲

作者吳默聞，女，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生（武漢 430072）。