□陸珠希 王長(zhǎng)金

陳望道與中國(guó)早期馬克思主義的傳播

□陸珠希 王長(zhǎng)金

陳望道是中國(guó)早期的馬克思主義傳播者，縱觀其一生，從少時(shí)東渡日本求學(xué)到投身“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，從引領(lǐng)浙江“一師風(fēng)潮”到苦譯《共產(chǎn)黨宣言》，從積極參與創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨到倡導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)，他始終站在時(shí)代浪潮與進(jìn)步思潮的最前線。立足陳望道接受馬克思主義和傳播馬克思主義的過(guò)程，追憶陳望道在五四時(shí)期和建黨初期所進(jìn)行的革命活動(dòng)。

陳望道 馬克思主義 傳播

中國(guó)早期的馬克思主義傳播者——陳望道，清光緒十六年出生于浙江義烏河里鄉(xiāng)分水塘村。1915年?yáng)|渡日本留學(xué)，四年后回國(guó)，此后開始了他在國(guó)內(nèi)的政治和文化活動(dòng)。

在日本深受馬克思主義思潮影響的陳望道回國(guó)后積極投身五四新文化運(yùn)動(dòng)，在廣泛研究和宣傳馬克思主義的基礎(chǔ)上，最早翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》，譯出了第一個(gè)中文全譯本，同時(shí)大力支持工人運(yùn)動(dòng)的開展，高度關(guān)注國(guó)內(nèi)婦女解放運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義中國(guó)化的早期探索做出了重要貢獻(xiàn)。

一、接受馬克思主義的心路歷程（1915年—1919年）

從最初嘗試著探索了解馬克思主義，到最后傾力投入中國(guó)革命的大潮，在1915年到1919年這四年時(shí)間里，陳望道結(jié)識(shí)了日本早期的社會(huì)主義人士，經(jīng)受了“一師風(fēng)潮”的洗禮，并最終更名“望道”來(lái)守望中國(guó)革命道路的成功。

（一）東渡日本，結(jié)識(shí)日本早期社會(huì)主義人士

1915年初，陳望道告別家鄉(xiāng)父母，只身東渡日本留學(xué)。初到日本，陳望道先在東亞預(yù)備學(xué)校學(xué)習(xí)日語(yǔ)，而后在早稻田大學(xué)法科、東洋大學(xué)文科和中央大學(xué)法科學(xué)習(xí)，在四年半的時(shí)間里，他完成了經(jīng)濟(jì)、物理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的修習(xí)。

雖然主攻法科，但是在《從法科的人生往文科的人生》一文中，陳望道直言：“法科萬(wàn)能的時(shí)代，一切盡有法科駕御的時(shí)代，早快過(guò)去罷！……法科的人生早快過(guò)去，文科的人生早快過(guò)來(lái)呵！人們互相了解地，人們互相愛護(hù)地，人們互相平等地?！雹佟蛾愅廊罚ǖ诹恚贾荩赫憬髮W(xué)出版社，2008年版，第206頁(yè)。因而在留日期間，陳望道除了發(fā)憤攻讀各門專業(yè)知識(shí)外，還非常關(guān)心當(dāng)時(shí)的政治。

1917年，俄國(guó)十月革命勝利后在留日的中國(guó)學(xué)生中也引起了強(qiáng)烈的反響。日本的一些著名進(jìn)步學(xué)者紛紛向中國(guó)介紹和傳播馬克思主義的理論。河上肇與山川均二人在十月革命前后，積極而廣泛地進(jìn)行社會(huì)主義的宣傳和傳播。懷抱著救國(guó)救民偉大抱負(fù)的陳望道從河上肇、山川均等人的文章和譯文中接觸到馬克思主義學(xué)說(shuō)。陳望道在課余十分喜愛閱讀他們翻譯介紹過(guò)來(lái)的馬克思主義書籍和文章，受到了新思潮的影響，并且已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到救國(guó)不單純是興辦實(shí)業(yè)，還必須進(jìn)行社會(huì)革命。

陳望道在日本留學(xué)的這段生活，對(duì)他的一生來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。國(guó)際和國(guó)內(nèi)革命斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，俄國(guó)十月革命成功的經(jīng)驗(yàn)與辛亥革命失敗的教訓(xùn)，深刻地教育了他，打消了他實(shí)業(yè)救國(guó)和科學(xué)救國(guó)的幻想，并逐漸認(rèn)識(shí)到救國(guó)不單純是興辦實(shí)業(yè)，還必須進(jìn)行社會(huì)革命。

（二）一師風(fēng)潮，投身反帝反封建新文化運(yùn)動(dòng)

1919年5月，陳望道從日本啟程回國(guó)。時(shí)任《教育潮》主編的沈仲九引薦陳望道前往浙江第一師范學(xué)校擔(dān)任國(guó)文教員。五四期間，“一師”率先響應(yīng)，學(xué)生紛紛走上街頭，向市民進(jìn)行反日愛國(guó)宣傳，勸說(shuō)市民起來(lái)抵制日貨，投入這場(chǎng)愛國(guó)政治運(yùn)動(dòng)。在浙江第一師范學(xué)校的帶動(dòng)下，杭州其他許多學(xué)校的新文化運(yùn)動(dòng)也迅猛地開展起來(lái)，并由此推及到整個(gè)社會(huì)，杭州市的各種報(bào)紙也一度改文言文為白話文。時(shí)任浙江省省長(zhǎng)的齊耀珊和教育廳廳長(zhǎng)夏敬觀把矛頭直指浙江新文化運(yùn)動(dòng)的策源地——浙江第一師范學(xué)校，查辦一師的陳望道、夏 尊、劉大白、李次九等四個(gè)國(guó)文教員。一師校長(zhǎng)經(jīng)亨頤不接受教育廳的命令，教育廳遂撤去他的校長(zhǎng)職務(wù)，另派校長(zhǎng)到校，一師學(xué)生關(guān)起鐵門拒絕新校長(zhǎng)，政府當(dāng)局派軍警包圍一師以刺刀威脅學(xué)生，甚至有學(xué)生被毆傷，引起全杭州師生的公憤。

一師風(fēng)潮的實(shí)質(zhì)，乃是一場(chǎng)轟轟烈烈的保衛(wèi)新文化運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)，它使政府當(dāng)局震驚，甚至出動(dòng)軍警包圍學(xué)校，強(qiáng)令學(xué)生離校，妄圖解散“一師”，從而釀成了轟動(dòng)全國(guó)的浙江“一師風(fēng)潮”流血事件?！耙粠燂L(fēng)潮”是五四運(yùn)動(dòng)在浙江的繼續(xù)，同時(shí)也是1920年全國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)中最突出的事件之一。由于全國(guó)輿論的支持，各校學(xué)生團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)，終于迫使政府當(dāng)局收回了查辦“四大金剛”和撤換“一師”校長(zhǎng)的決定。

“一師風(fēng)潮”雖然取得勝利，但由于當(dāng)時(shí)浙江教育文化界新舊力量對(duì)比懸殊，經(jīng)亨頤離開了“一師”，陳望道也終因無(wú)法再留任而離去，回到自己的故鄉(xiāng)——義烏分水塘，潛心研究新思潮，試譯《共產(chǎn)黨宣言》這一經(jīng)典著作。

（三）更名望道，致力于探索中國(guó)革命新道路

陳望道原名陳參一，他求學(xué)日本以及初到“一師”任教時(shí)用的都是原名。在受到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的啟示后才改名為“望道”?！巴馈倍值暮x是：“望”，原有展望以及尋找和探索的意思；“道”，亦即道路，它還含有法則、道德的意思?！巴馈倍趾掀饋?lái)即為探索、展望和尋找新的法則、新的革命的道路。陳望道改名之后，他的兩個(gè)弟弟也分別由“貫一”和“精一”改名為“伸道”和“致道”。在此后的幾十年時(shí)間里，陳望道致力于馬克思主義的傳播和中國(guó)革命的各項(xiàng)活動(dòng)。

二、推進(jìn)馬克思主義的傳播活動(dòng)（1920年—1922年）

“一師風(fēng)潮”使陳望道受到了極其深刻的教育，因而更增強(qiáng)了他與舊制度開展斗爭(zhēng)的信心。同時(shí)，“一師風(fēng)潮”也使他懂得，他在“一師”所進(jìn)行的這場(chǎng)改革，實(shí)際上只是宣傳文學(xué)革命，至于社會(huì)改革問(wèn)題，只是涉及一些而已，應(yīng)該學(xué)習(xí)從制度上看問(wèn)題，如不進(jìn)行制度的根本改革，一切改良措施都是勞而無(wú)益的。

（一）編輯刊物，創(chuàng)立馬克思主義傳播陣地

陳望道在浙江“一師”任教期間，參與主編了《浙江第一師范校友會(huì)十日刊》和《浙江新潮》，前者更被譽(yù)為“五四”時(shí)期“浙江的一顆明星”，后者是浙江第一份受十月革命影響而宣傳社會(huì)主義的刊物。根據(jù)夏衍回憶：“《浙江新潮》這份刊物，是‘一師'學(xué)生宣中華、俞秀松等在陳望道、夏 尊的支持下辦起來(lái)的。”①《夏衍全集》，杭州：浙江文藝出版社，2005年版，第20頁(yè)。陳望道在留日時(shí)期已經(jīng)受到十月革命思想的影響，向往俄國(guó)革命的道路?！墩憬鲁薄吩谒闹С趾陀绊懴沦x以革命的嶄新內(nèi)容。

1920年4月，陳望道應(yīng)邀赴《星期評(píng)論》任職，6月6日《星期評(píng)論》被迫停刊，陳獨(dú)秀即邀請(qǐng)陳望道參加《新青年》的編輯工作。于是，從《新青年》第八卷第一號(hào)開始，陳望道正式參與編輯，并于同年12月被任命為主編，而后與李達(dá)、李漢俊等共同努力，不斷擴(kuò)大《新青年》的馬克思主義傾向，使其馬克思主義的辦刊方向日益鮮明，并最終成為上海共產(chǎn)主義小組宣傳馬克思主義的重要陣地。

與此同時(shí)，為了擴(kuò)大馬克思主義新思潮的影響，陳望道還通過(guò)邵力子將《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，擔(dān)任了《覺悟》副刊的編輯，將《覺悟》轉(zhuǎn)變?yōu)辄h的外圍刊物，從在該刊上增加了介紹蘇聯(lián)和宣傳馬克思主義的內(nèi)容，直至“五卅”前，《覺悟》是繼《新青年》后宣傳馬克思主義的重要輿論陣地。

這兩份刊物作為黨的重要的輿論陣地，對(duì)于擴(kuò)大馬克思主義的影響，批判各種反馬克思主義的言論，從思想上鞏固剛成立的共產(chǎn)主義小組都起了重要作用。陳望道在《覺悟》上發(fā)表了《勞動(dòng)問(wèn)題的第一步的解決》、《勞動(dòng)聯(lián)合》、《反抗和同情》和《罷工底倫理的評(píng)判》等文章。

1920年11月，陳望道還參加上海共產(chǎn)主義小組出版的內(nèi)部理論刊物——《共產(chǎn)黨》月刊的創(chuàng)刊工作?！豆伯a(chǎn)黨》月刊出版后，旗幟鮮明地宣傳共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨的知識(shí)，介紹俄國(guó)共產(chǎn)黨建黨經(jīng)驗(yàn)和馬克思列寧主義建黨學(xué)說(shuō)，廣泛報(bào)道國(guó)際共產(chǎn)主義，反對(duì)社會(huì)改良主義和無(wú)政府主義，廣泛宣傳在建黨過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

除此之外，陳望道還協(xié)助出版上海共產(chǎn)主義小組的工人刊物——《勞動(dòng)界》?！秳趧?dòng)界》是上海共產(chǎn)主義小組向工人宣傳馬克思主義的刊物，也是我黨最早創(chuàng)辦的一份工人周刊，可以說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織進(jìn)行馬克思主義大眾化的最初嘗試。陳望道為這個(gè)刊物寫了《平安》、《真理底神》、《女子問(wèn)題和勞動(dòng)問(wèn)題》、《勞動(dòng)者唯一的“靠著”》等文章。

（二）翻譯文章，傳播馬克思主義思想

“一師風(fēng)潮”結(jié)束后，作為這次事件中心人物之一的陳望道，也就成了全國(guó)文化教育界的風(fēng)云人物。為此，上海《星期評(píng)論》社特地函約他試譯《共產(chǎn)黨宣言》一書。當(dāng)時(shí)的翻譯工作是在參考資料極少的情況下進(jìn)行的，他只能依據(jù)日文本并參考了英文本來(lái)試譯。日文本是由戴季陶提供，英文本則是由陳獨(dú)秀通過(guò)李大釗自北京大學(xué)圖書館取出提供的。在翻譯過(guò)程中不知攻克了眾多難關(guān)，費(fèi)了平常譯書五倍的功夫，才把彼徹底全文譯了出來(lái)。①沈玄廬：《答人問(wèn)〈共產(chǎn)黨宣言〉底發(fā)行所》，《覺悟》，1920年第9期。馬克思主義的第一部中文譯稿終于在分水塘的柴屋里誕生了，完成譯稿的時(shí)間是在1920年4月下旬。然而，由于《星期評(píng)論》于1920年6月因當(dāng)局禁止而停辦，原打算在該刊上發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》也只得另?yè)癯霭鏅C(jī)構(gòu)。直到1920年8月，《共產(chǎn)黨宣言》中譯本才由上海社會(huì)主義研究社列為社會(huì)主義研究小叢書的第一種，首次正式出版。出版前，曾由陳獨(dú)秀和李漢俊兩人做了校閱。該書一經(jīng)出版立即受到工人階級(jí)和先進(jìn)知識(shí)分子的熱忱歡迎，反響極為強(qiáng)烈。為了配合馬克思主義的宣傳，《共產(chǎn)黨宣言》很快又在同年9月重版了一次。陳譯《共產(chǎn)黨宣言》以后成為國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期在國(guó)內(nèi)流傳最廣、影響最大的一部馬克思主義經(jīng)典著作。

作為《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)中文譯本，它對(duì)于宣傳馬克思主義，推動(dòng)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，起了非常重要的作用，也為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立奠定了思想基礎(chǔ)。美國(guó)記者斯諾在其1936年所著的《西行漫記》中記錄了毛澤東的一段話：“有三本書特別深刻地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級(jí)斗爭(zhēng)》，考茨基著；《社會(huì)主義史》，柯卡普著?！雹冢勖溃莅５录印に怪Z：《西行漫記》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年版，第131頁(yè)。1941年9月，毛澤東同志在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》一文中也講過(guò)：“記得我在一九二○年，第一次看了考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個(gè)英國(guó)人作的《社會(huì)主義史》，我才知道人類自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論?？墒沁@些書上，并沒(méi)有中國(guó)的湖南、湖北，也沒(méi)有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)'?！雹邸睹珴蓶|文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第378-379頁(yè)。

魯迅對(duì)陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》也倍加贊賞。陳望道在《宣言》譯本出版后，因?yàn)榭吹健缎鲁薄飞萧斞傅囊庖姡瑢?duì)于魯迅主張“現(xiàn)在偏要發(fā)議論，而且講科學(xué)，講科學(xué)而仍發(fā)議論，庶幾乎他們依然不得安穩(wěn)，我們也可告無(wú)罪于天下了”④《魯迅全集》（第五卷），北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2011年版，第433頁(yè)。的意見表示贊同，所以特地把翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》寄贈(zèng)給了他和周作人，并請(qǐng)求他們指正。根據(jù)周作人在1960、1961年回憶，魯迅在收到書后的當(dāng)天就翻閱了一遍，并贊揚(yáng)陳望道做了一件好事。他說(shuō)：“雖譯得不夠理想，但總算譯出一個(gè)全譯本來(lái)?！庇终f(shuō)“現(xiàn)在大家都在議論什么‘過(guò)激主義'來(lái)了，但就沒(méi)有人切切實(shí)實(shí)地把這個(gè)‘主義'真正介紹到國(guó)內(nèi)來(lái)，其實(shí)這倒是當(dāng)前最緊要的工作。望道在杭州大鬧了一陣之后，這次埋頭苦干，把這本書譯出來(lái)，對(duì)中國(guó)做了一件好事”。

除《共產(chǎn)黨宣言》外，陳望道還在1919—1921年間，翻譯了《空想的和科學(xué)的社會(huì)主義》一書以及《馬克斯底唯物史觀》、《唯物史觀底解釋》、《個(gè)人主義與社會(huì)主義》、《產(chǎn)業(yè)主義和私有財(cái)產(chǎn)》、《資本主義的發(fā)展》等許多介紹、研究馬克思主義新思潮的文章，在傳播馬克思主義方面起了積極作用。

（三）成立學(xué)會(huì)，探索馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題

1920年5月—8月，陳望道在編輯《新青年》刊物的同時(shí)，又直接參與組織上海馬克思主義研究會(huì)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的成員。陳獨(dú)秀、李漢俊、李達(dá)、陳望道等以《新青年》雜志社為中心，經(jīng)常舉行座談會(huì)，討論社會(huì)主義和中國(guó)社會(huì)改造等問(wèn)題。大家在一起越談越覺得有組織中國(guó)共產(chǎn)黨的必要，于是便首先組織了馬克思主義研究會(huì)。陳望道回憶說(shuō)：“這是一個(gè)秘密的組織，沒(méi)有綱領(lǐng)，會(huì)員入會(huì)也沒(méi)有成文的手續(xù)。參加者有：陳獨(dú)秀、沈雁冰、李達(dá)、李漢俊、陳望道、邵力子等。先由陳獨(dú)秀負(fù)責(zé)，不久陳到廣州去。1920年年底后。當(dāng)時(shí)就稱負(fù)責(zé)人為‘書記'。要緊的事，由李漢俊、陳望道、楊明齋三四人討論（不是全體同志參加），組織仿蘇聯(lián)共產(chǎn)黨。”①陳望道：《陳望道全集》（第六卷），杭州：浙江大學(xué)出版社，2008年版，第268－270頁(yè)。又說(shuō)：“在上海共產(chǎn)主義小組成立之前，陳獨(dú)秀、李漢俊、李達(dá)和我等先組織馬克思主義研究會(huì)。研究會(huì)吸收會(huì)員，起初比較寬，只要有興趣的都可以參加，后來(lái)就嚴(yán)格了。五六人比較機(jī)密，總共不到十人。馬克思主義研究會(huì)是對(duì)外的公開名稱，內(nèi)部叫共產(chǎn)黨，有組織機(jī)構(gòu)，有書記，陳獨(dú)秀就是書記?！雹陉愅溃骸蛾P(guān)于上海馬克思主義研究會(huì)活動(dòng)的回憶》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》，1980年第3期。

1920年8月，中國(guó)第一個(gè)“馬克思主義研究會(huì)”（亦稱共產(chǎn)主義小組）——上海馬克思主義研究會(huì)在法租界幻龍路老漁陽(yáng)里2號(hào)（今南昌路100弄2號(hào)）《新青年》編輯部（陳獨(dú)秀寓所）正式成立。陳獨(dú)秀為書記，先后參加者有李漢俊、沈玄廬、陳望道、俞秀松、施存統(tǒng)、李達(dá)、楊明齋、周佛海、邵力子、袁振英、沈雁冰、林伯渠、李啟漢、李中、沈澤民等10余人。

與此同時(shí)，陳望道又參加了社會(huì)主義青年團(tuán)的籌建工作。社會(huì)主義青年團(tuán)于1920年8月22日正式成立。上海共產(chǎn)主義小組將團(tuán)中央機(jī)關(guān)設(shè)在霞飛路新漁陽(yáng)里6號(hào)（今淮海中路567弄6號(hào)）。俞秀松任青年團(tuán)中央書記，陳望道亦是青年團(tuán)的早期負(fù)責(zé)人之一。

1920年9月，上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)社成立。它是上海共產(chǎn)主義小組直接領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的第一所干部學(xué)校，校址設(shè)在社會(huì)主義青年團(tuán)臨時(shí)中央機(jī)關(guān)里面。外國(guó)語(yǔ)學(xué)社的建立，曾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建起了積極的作用。它使共產(chǎn)主義小組和社會(huì)主義青年團(tuán)組織可以有一個(gè)公開活動(dòng)的場(chǎng)所。曾擔(dān)任上海黨組織1921年初創(chuàng)辦的教育委員會(huì)主任的包惠僧稱：新漁陽(yáng)里六號(hào)所設(shè)“通訊社、學(xué)校、青年團(tuán)都是黨的事業(yè)”③任武雄：《建黨時(shí)期的中俄通訊社和華俄通訊社》，《黨史研究資料》，1994年第11期。。

當(dāng)年，一批共產(chǎn)主義小組成員陳獨(dú)秀、李達(dá)、俞秀松、楊明齋、陳望道、沈雁冰等頻繁出入此處，從事革命活動(dòng)。1920年8月至1921年7月，上海的工人運(yùn)動(dòng)、青年團(tuán)、婦女、宣傳、組織青年赴俄學(xué)習(xí)等多項(xiàng)工作都在此進(jìn)行。黨領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)工會(huì)——上海機(jī)器工會(huì)亦在此發(fā)起；1921年上海共產(chǎn)主義小組在這里組織紀(jì)念“三八”婦女節(jié)活動(dòng)；1921年“五一”節(jié)慶祝籌備會(huì)也曾多次在這里召開，陳望道與包惠僧等出席。

（四）開辦夜校，啟蒙馬克思主義思潮

1920年初，一些具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識(shí)分子，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)是最先進(jìn)的社會(huì)力量，是革命的主力軍，工人運(yùn)動(dòng)是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中及其重要的組成部分。共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的先鋒組織，要取得革命的勝利，必須把馬克思主義同工人運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)頭等重要的任務(wù)。小組成員們紛紛深入到工人群眾中去，傳播馬克思主義，啟發(fā)提高工人的政治覺悟和文化水平，并組織他們起來(lái)捍衛(wèi)自己的利益，同剝削者進(jìn)行斗爭(zhēng)。由于陳望道在上海共產(chǎn)主義小組中一度擔(dān)任了勞工部長(zhǎng)，因?yàn)樵诮M織、發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)方面發(fā)揮了重要作用，在中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)史上有其一定的地位。

陳望道在當(dāng)年曾直接幫助籌建了上海機(jī)器工會(huì)、印刷工會(huì)，以及紡織、郵電工會(huì)。這是中國(guó)第一批在馬克思主義指導(dǎo)下成立的工人階級(jí)組織。上海機(jī)器工會(huì)于1920年11月在外國(guó)語(yǔ)學(xué)社正式成立，同年12月，印刷工會(huì)也宣告成立，陳望道經(jīng)常深入滬西小沙渡路一帶工人集中居住的地區(qū)，向工人群眾發(fā)表關(guān)于勞工神圣和勞工聯(lián)合的演說(shuō)，啟發(fā)他們的思想覺悟，認(rèn)識(shí)到自己的偉大使命。在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，他還積極參與開辦職工補(bǔ)習(xí)夜校和平民女學(xué)，把政治內(nèi)容結(jié)合到教學(xué)中去，努力提高工人的覺悟和文化水平。

三、馬克思主義在中國(guó)傳播的歷史意義

（一）引發(fā)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的思考

真正的馬克思主義者不是紙上談兵，而是將馬克思主義運(yùn)用到實(shí)際中去。李大釗曾指出：“大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)用兩面。例如民主主義的理論，不論在那一國(guó)，大致都很相同。把這個(gè)理想適用到實(shí)際的政治上去，那就因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同。社會(huì)主義，亦復(fù)如是?！睆?qiáng)調(diào)馬克思主義的理論不僅僅只是停留在傳播和宣傳階段，更要運(yùn)用到實(shí)際。陳望道將《共產(chǎn)黨宣言》翻譯出中文版之后，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立奠定了思想理論的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)早期共產(chǎn)主義者的成長(zhǎng)起了極大的推動(dòng)作用，促使著一大批具有激進(jìn)民主主義思想的有志青年逐步確立了馬克思主義的堅(jiān)定信念，迅速投身中國(guó)革命的洪流之中。

（二）萌發(fā)馬克思主義中國(guó)化的初步探索

陳望道在留日期間接受了馬克思主義的思想，回國(guó)后仍然不斷深入學(xué)習(xí)和研究，并結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)實(shí)際用馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行分析和判斷?！拔逅臅r(shí)期，還只是茫然地以新舊為分。一時(shí)曾經(jīng)流行一種不加區(qū)別和選擇的思想，把一切古來(lái)已有的不分好壞一概稱為舊，一切古來(lái)未有的一概稱為新。于是馬克思主義、無(wú)政府主義，以及其他一切等等，就都同樣地受歡迎。但是不久就有很多人接受了馬克思主義的影響，對(duì)于新舊逐漸有所區(qū)別和選擇：對(duì)于所謂舊的，不一定一概加以否定，對(duì)于所謂新的，也不一定一概加以肯定。于是五四以后一切以‘新'為名的新什么、新什么的刊物或主張，不久就有了更高的判別的準(zhǔn)繩，也有了更精的辨別，不再渾稱為新，渾稱為舊了。這更高的辨別的準(zhǔn)繩，便是馬克思主義?！雹訇愅溃骸段逅倪\(yùn)動(dòng)和文化運(yùn)動(dòng)》，《文藝月報(bào)》，1959年第5期。

除了用馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行分析判斷，陳望道針對(duì)婦女解放問(wèn)題進(jìn)行了中國(guó)化的探索。依據(jù)中國(guó)婦女問(wèn)題的實(shí)際，陳望道將其分為五類，指出：“我們中國(guó)人待遇女子的不平，處處可以看出?，F(xiàn)在我把它分為：（一）法律上，（二）政治上，（三）經(jīng)濟(jì)上，（四）道德上，（五）風(fēng)俗上五方面來(lái)講，略略畫出一個(gè)男女不平等的簡(jiǎn)圖?！雹陉愅溃骸秼D女問(wèn)題》，《婦女周報(bào)》，1924年第28-30期。

陳望道選擇了馬克思主義，用馬克思主義理論來(lái)武裝頭腦，試圖解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。一個(gè)再優(yōu)秀的理論如果不能和實(shí)際相結(jié)合，不能與一個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情相結(jié)合，那就只是一種空談的思想，成不了思想的武器。陳望道在中華民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻奮力傳播馬克思主義，使其與中國(guó)革命產(chǎn)生了緊密聯(lián)系，并且萌發(fā)了馬克思主義中國(guó)化的初步探索。

（三）喚起中國(guó)廣大人民群眾民族意識(shí)的覺醒

陳望道等上海共產(chǎn)主義小組成員于1920年8月創(chuàng)辦的刊物《勞動(dòng)界》，開宗明義就指出：“要叫我們中國(guó)工人曉得他們應(yīng)該曉得的事情。”③中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室：《“一大”前后》（第一卷），北京：人民出版社，1980年版，第67頁(yè)。在《勞動(dòng)聯(lián)合》一文中指出：“我們要知道理想盡高，達(dá)到彼總須一步一步地前走。況且大多數(shù)的人，簡(jiǎn)直毫沒(méi)有理想，我們應(yīng)該一步一步地引他上來(lái)?！晕覀冋勆鐣?huì)主義，也要作如是想，總要是一般群眾引到有理想的一條路，才行！”④《陳望道全集》（第五卷），杭州：浙江大學(xué)出版社，2008年版，第43頁(yè)。陳望道不僅翻譯文章編輯刊物進(jìn)行思想傳播，更是通過(guò)辦夜校，開展工人運(yùn)動(dòng)等方式喚起廣大民眾的覺醒。通過(guò)在工人群眾中開展的宣傳、組織活動(dòng)，有力地促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，推動(dòng)越來(lái)越多的民眾逐步認(rèn)清帝國(guó)主義、封建勢(shì)力和反動(dòng)當(dāng)局的本質(zhì)，意識(shí)到只有打倒帝國(guó)主義和封建主義，才能改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)狀，才能獲得自由和解放。

陳望道是我國(guó)馬克思主義的早期傳播者，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一?？v觀陳望道早年革命生涯，從少時(shí)東渡日本求學(xué)到投身“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，從引領(lǐng)浙江“一師風(fēng)潮”到苦譯《共產(chǎn)黨宣言》，從積極參與創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨到倡導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)，他始終站在時(shí)代浪潮與進(jìn)步思潮的最前線，他畢生都在追求真理和進(jìn)步，他的精神風(fēng)貌、道德文章以及高尚的品格風(fēng)范，都值得今天的青年學(xué)習(xí)。陳望道生前一直較為低調(diào)，從不張揚(yáng)。2005年，時(shí)任復(fù)旦大學(xué)黨委書記的秦紹德為鄧明以教授撰著的《陳望道傳》寫的序里講到：“陳望道是一位很有個(gè)性的人物，執(zhí)著而又倔強(qiáng)。追求理想，始終不渝。正直不阿，容不得半點(diǎn)塵埃。資望很高，不事張揚(yáng)，為黨做了很多工作，卻非常低調(diào)。許多人敬畏他，其實(shí)他是一個(gè)平和的老人?！雹萸亟B德：《好學(xué)力行的教育家——〈陳望道傳〉再版序》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第1-3頁(yè)。

責(zé)任編輯：宋雪玲

作者陸珠希，女，浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師；王長(zhǎng)金，男，浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（臨安 311300）。