李光華

德宏師專藝術(shù)系

淺析傣族農(nóng)民畫的審美價值

李光華

德宏師專藝術(shù)系

本文主要淺析的是德宏瑞麗傣族農(nóng)民畫。這些畫以其特有的民族性、地域性、宗教性，在造型上取心象內(nèi)美，表現(xiàn)出傣家典型的裝飾美風(fēng)格和現(xiàn)代氣息，在我國眾多農(nóng)民畫中形成了一枝獨秀。

傣族民間風(fēng)俗；取心象造象；取內(nèi)美造象；裝飾美和現(xiàn)代美

提到農(nóng)民畫人們往往會想到陜西戶縣、安塞，江蘇邳縣、六合，上海金山等地。這些農(nóng)民畫早在上個世紀(jì)五十年代以來就響徹祖國四方。然而鮮有人知的是，在我們云南省德宏州瑞麗市的傣族村寨里，在自家的大門及圍墻上有著這樣一些以油漆為顏料，以表現(xiàn)傣族生產(chǎn)生活、節(jié)日及賧佛故事為內(nèi)容的豐富多彩的農(nóng)民畫。這些傣族農(nóng)民畫在我國多民族文化歷史的大花園中，展示出獨特的具有南國特色的風(fēng)格風(fēng)貌。從它的造型方法、表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵等方面有著一定的審美價值。本文在此想結(jié)合自已的一些看法，談?wù)剬Υ鲎遛r(nóng)民畫的初淺認(rèn)識。

一、傣族民間風(fēng)俗與農(nóng)民畫

傣族是一個全民信教的民族，從南傳上座部佛教傳入德宏至今，傣族的經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各方面無一不滲透著佛教的思想理念。善良、溫柔、熱情、熱愛自由、渴望和平幸福是傣家人心目中美的主體內(nèi)容。佛教的思想影響著一代代傣家人，多年來傣家人民和其他各民族和睦相處，與世無爭，為修來世一心一意賧佛，進(jìn)行各種佛事活動，在平常的生活中以求得到好運，達(dá)到涅槃。在傣族農(nóng)民畫里無處不浸淫著一種寧靜、祥和之氣。從他們的繪畫內(nèi)容和表現(xiàn)形式與其信仰和宗教活動密不可分。如：《趕擺（過節(jié)）》一畫。畫面上方是一群身穿節(jié)日盛裝，頭戴傳統(tǒng)禮帽的小布少（小姑娘），雙手合并放在胸前，雙膝跪拜一心虔誠求佛袓保佑，傍邊還飛舞著幾支孔雀。畫面下方是兩組著裝整齊的傣族青年男女，排著長隊，跳著嘎秧舞。造型線條深淺搭配變化婉轉(zhuǎn)靈動，色彩多為單色，十分鮮明強(qiáng)烈，沒有光線明暗和質(zhì)感變化，全憑自己的感受用色，十分明快，完全是主觀色彩構(gòu)造畫面。這種表現(xiàn)方法和內(nèi)容都源于傣族的民俗活動和宗教信仰，是傣家人內(nèi)心的俗定。特別是在題材選擇和造型形式上，深受各種民俗活動的影響和制約，而這種制約同時又是形成傣族農(nóng)民畫典型特征的重要因素。如：《熬巴》、《豐收》、《果子熟了》、《放孔明燈》等。畫面色彩和造型手法以符合題材所表現(xiàn)的內(nèi)容相一致，既達(dá)到傣族民眾審美的要求，也符合傣族民眾的心理習(xí)俗。

二、傣族農(nóng)民畫的心象造象

我們知道，傣族的民俗社會生活，他源于千百年來的古老文化的積淀，其審美意識來源于傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和文化形成的集體審美意識。傣家人的這種群體意識直接引導(dǎo)了該群體的民間藝術(shù)的創(chuàng)作，如：人們的生活理想、對社會的要求等，造就了他們共同的審美形式，特別是民眾的心理習(xí)俗和審美俗定。作為傣族農(nóng)民畫家來講，個體的審美判定必須依附于傣族的民俗社會生活及其民眾的審美俗定。無論是誰，只要他是該民族的一員，就必然具有廣大民眾共同的審美心理和審美標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)來自于內(nèi)心的文化積淀。審美是內(nèi)在的，從時間長短看，它有一定的穩(wěn)定固態(tài)化。畫家們在施畫時就是按照內(nèi)心的審美標(biāo)準(zhǔn)來表達(dá)，它是一種主觀內(nèi)照，每幅畫的構(gòu)成構(gòu)圖以及施色等都按照內(nèi)心的審美尺度進(jìn)行。因而，傣族農(nóng)民畫的特點以及大同小意的相似格調(diào)，就來自于集體民眾的內(nèi)心審美尺度?？梢哉f傣族農(nóng)民畫是作者主觀內(nèi)視直接關(guān)照的結(jié)果。

三、傣族農(nóng)民畫取內(nèi)美之畫

美與丑是美學(xué)研究的重要問題，也是繪畫藝術(shù)理論的基本范疇。我國著名山水畫大師黃賓虹在論畫時說：“美的見解有三點：其一，美是客觀存在的，自然界中有美，繪畫作品有美。其二，美有內(nèi)美和外美。其三，丑中有美”。黃賓虹認(rèn)為，祖國的山河大地很美，其美的程度往往超出人們的想象，這就是“江山本如畫”。如畫的江山美象所有美的事物一樣是內(nèi)在和外在結(jié)合的渾然一體。何謂江山的內(nèi)美和外美？黃賓虹的看法是山川的形影，是山川的外美；山川的神韻，是山川的內(nèi)美。外在美是一般人能目睹而見，山川內(nèi)在的美卻為一般人所難尋覓。對于內(nèi)美外美講的就是：用視覺能看到的是外美；用心去體悟感知的是內(nèi)美。畫家在作畫時更多的是與心象內(nèi)美為主要表現(xiàn)，通過畫作為載體來表達(dá)畫者的思想情感，具體說來，就是通過看見的畫去表現(xiàn)看不見的東西。畫家畫出的作品美就是表達(dá)內(nèi)心的美，內(nèi)心的美就是內(nèi)美。這對于傣族農(nóng)民畫家畫的畫來說，也是如此。他們作畫時只需要將內(nèi)心視象大膽地隨意表現(xiàn)出來，無論是出現(xiàn)變形夸張，還是簡約質(zhì)樸，都是內(nèi)視心象中的形象造象。說到心象，也就是心中之象，心中內(nèi)美之象。

四、傣族農(nóng)民畫的裝飾美

裝飾是傣家人生活的一部分，可以說沒有裝飾就不能談傣家人的生活。我們常說：“生活如畫，畫象生活”，裝飾美是傣家人的生活，裝飾畫是生活的傣家人。傣家人的這種裝飾生活的習(xí)俗，賦予了繪畫更多的裝飾元素和美的形式，使畫面具有清新明快的裝飾美感和意境，創(chuàng)造出一種色彩濃厚、主觀意念突出的農(nóng)民畫風(fēng)格。如《上裝》一畫，色彩以淡綠色為背景，人物以金色為主，用大面積平涂的塊色，將油漆顏色與白粉混合使用，產(chǎn)生出清新淡雅，粉而不俗，溫存恬然的裝飾感，畫中賧佛的女人身穿白色上衣，下穿黃色筒裙，雙手合并放入胸前，兩膝跪坐以虔誠祈求，動態(tài)自然優(yōu)美。人物造型表現(xiàn)用淺黑色線條勾壓，大面積的淡綠色背景襯托著淺黃色人物，使得畫面整體唯美而輕柔，讓人不論怎樣看都能得到一種新鮮而典雅的藝術(shù)享受，畫幅雖說不大，但卻能讓人有：晶瑩、透亮、善良、虔柔之美，從畫中我們能看出，傣家人的善良、溫柔、虔誠的性格。他們畫的是傣家人自己的生活、自己的情感、自己的農(nóng)事勞作、自己的歡笑愛戀，以及每天的衣食住行和人性善美。將自己的美好心境和唯美生活畫在墻上，掛在家里。從一幅幅反映傣族人民生活、勞作、情趣、信仰和追求的作品中，無不體現(xiàn)出傣家人固有的坦蕩、直率、虔柔的性格和平和自然的裝飾風(fēng)格。畫面粗細(xì)深淺的線條和大塊的隨意敷色平涂，對畫面主體形象進(jìn)行精細(xì)勾畫渲染。既突顯了人物主題不失表達(dá)意象之美，又使平涂的畫面增加更多的裝飾元素。傣族農(nóng)民畫的這種獨特裝飾性和情味是意象與情致的高度結(jié)合。我們從畫中體察和感受到的是傣家人的直觀審美標(biāo)準(zhǔn)和不求形象事物的科學(xué)準(zhǔn)確，不計色彩的真實微妙，以及不合常理的造景，把畫面空間比例和結(jié)構(gòu)超越時空。也許，這正是傣家人心靈深處的一種隨性而發(fā)的精神娛樂和情感表達(dá)。

[1]鄧林.《談?wù)剳艨h農(nóng)民畫的藝術(shù)特點》昌吉學(xué)院學(xué)報，2007年爭5期

[2]葛路.《中國繪畫美學(xué)范疇體系》北京大學(xué)出版社，2009年1月第一版

[3]韓瑋.《中國畫構(gòu)圖藝術(shù)》山東美術(shù)出版社，2010年11月第一版

李光華（1961-），男，漢族，云南芒市人，本科學(xué)歷，副教授，單位：德宏師專，研究方向：美術(shù)教育與民族教育方面。