邊雅妮

摘 要：《體性》是文心雕龍創(chuàng)作論的第二篇，主要研究的是作品風(fēng)格與作家性情的關(guān)系問(wèn)題。劉勰認(rèn)為“文如其人”，列舉了大量例子論證作家的性情與個(gè)性決定作品的風(fēng)格，并進(jìn)一步提出文學(xué)風(fēng)格分類的“八體”說(shuō)，對(duì)后世文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

關(guān)鍵詞：性情;八體;風(fēng)格;分類

劉勰提出：“辭理庸雋，莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其?事義深淺，未聞乘其學(xué);體式雅鄭，鮮有反其習(xí);各師成心，其異如面。”意思是說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)是人的“情性”外化為文的“體式”過(guò)程，即“內(nèi)在隱秘的獨(dú)特思想感情外顯為語(yǔ)言文字的風(fēng)格，內(nèi)與外是相符的，個(gè)性與風(fēng)格是對(duì)應(yīng)的，各人的‘本心和‘情性決定了他們的作品風(fēng)格?！盵1]如此深入地闡述文學(xué)家氣質(zhì)、才情、個(gè)性與藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)系，這在我國(guó)古代學(xué)理論發(fā)展史上是第一次。

一、“體”、“性”之題解

在《文心雕龍》中，“體”作為專門術(shù)語(yǔ)，有時(shí)指作品的體裁，有時(shí)指作品的風(fēng)格。如“原夫論之為體”（《論說(shuō)篇》）是指體裁：“宋初文詠，體有沿革”（《明詩(shī)篇》）則是指風(fēng)格。具體到《體性》一篇，劉勰將文之“體”分為“八體”：“一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡”，顯然，典雅、遠(yuǎn)奧、精約等“八體”并不屬于劉勰在文體論中所提出的詩(shī)、贊、銘、誄等34種文體。黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分姓f(shuō)：“體斥文章形狀，性謂人性氣有殊，緣性氣之殊而所為之文異狀?！盵2]因此我們斷定，《體性》篇的“體”指的是文章的風(fēng)格。

關(guān)于“體性”之“性”，劉勰認(rèn)為可以分為四項(xiàng)：才、氣、學(xué)、習(xí)。才、氣是先天的“情性”，學(xué)、習(xí)是后天的“陶染”。就風(fēng)格的形成而言，先天的才氣是潛能，后天的學(xué)、習(xí)是釋放潛能的條件。這比曹丕《典論·論文》中的“文以氣為主”的著名說(shuō)法進(jìn)了一大步。

二、“體”、“性”之關(guān)系

在風(fēng)格與人格的對(duì)應(yīng)問(wèn)題上，劉腮提出了“因內(nèi)符外”、“各師成心，其異如面”、和“表里必符”的觀點(diǎn)。這種思想是中國(guó)傳統(tǒng)的“文如其人”說(shuō)法的解釋和發(fā)揮。除了曹丕的“文以氣為主”，陸機(jī)在《文賦》中亦提到：“夸目者尚奢，愜意者富貴，言窮者無(wú)隘，論達(dá)者唯曠?！?劉勰的《體性》篇繼承和發(fā)揮了前人的思想，并進(jìn)一步深化，“吐納英華，莫非性情”，強(qiáng)調(diào)了作家個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的決定作用。文中，他用賈誼、司馬相如、楊雄等12個(gè)例子來(lái)證明了這種觀點(diǎn)。

“才有庸雋，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有深淺，習(xí)有雅鄭?！比说牟湃A有平凡和杰出之分，血?dú)庥袆倧?qiáng)和柔弱之別，學(xué)識(shí)有浮淺與深湛之異，愛好有雅正與邪僻之差，這些都由人的性情所決定，并受后天的熏陶而成，這些便決定了文壇的波詭云橘，變化萬(wàn)千，劉勰充分認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)風(fēng)格形成的復(fù)雜性，并相當(dāng)準(zhǔn)確而合理地將其概括為才、氣、學(xué)、習(xí)四個(gè)方面，從而正確地回答了藝術(shù)風(fēng)格之必然多樣化的原因，既為文壇的異彩紛呈找到了理論根據(jù)，更提醒人們要充分理解藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，從而對(duì)文章作出正確而合理的評(píng)價(jià)。

三、“體”、“性”之意義

劉勰在《時(shí)序》篇總結(jié)兩漢時(shí)期的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。兩漢的作家在“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黔百家”的文化專制主義下，塞閉了藝術(shù)個(gè)性，大都變成因循守舊、思想僵化的腐儒，只在形式上競(jìng)相模擬屈原的作品，缺乏真情實(shí)感，千人一腔，萬(wàn)人一調(diào)，鋪張揚(yáng)厲，堆砌詞藻，使得文學(xué)創(chuàng)作變成丁貴族宮廷的一種奢侈品，完全沒有了藝術(shù)的個(gè)性。

不僅兩漢如此，聯(lián)想到后世的八股取士、文字獄等對(duì)作家藝術(shù)個(gè)性抹殺的做法，劉勰的“體性”論就顯得尤其重要：既然作家的性情與個(gè)性決定了作品的風(fēng)格，要發(fā)展文藝，要使文壇異彩紛呈，就要尊重作家個(gè)性，尊重創(chuàng)作規(guī)律。這是劉勰的《體性》篇對(duì)后世一個(gè)重要的意義。

四、“體”、“性”之影響

在我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上，人們對(duì)風(fēng)格的探索源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在先秦兩漢時(shí)期，就有不少文章開始接觸了風(fēng)格問(wèn)題，如《禮記·經(jīng)解篇》說(shuō)：“ 溫柔敦厚，詩(shī)教也。”《淮南子·泰族訓(xùn)》說(shuō)：“溫惠柔良，《詩(shī)》之風(fēng)也”。更有前文提到的曹丕、楊雄、陸機(jī)等人對(duì)風(fēng)格的論述。這些論述雖然各有成績(jī)，但大都局限于某些作品或某種體裁，很不全面，沒有涉及到文學(xué)的風(fēng)格類型，文心雕龍《體性篇》的問(wèn)世，多方面精辟地論述了風(fēng)格問(wèn)題，這標(biāo)志著在我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上，人們對(duì)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)已由幼稚階段進(jìn)入了比較成熟的階段。劉勰的“八體”說(shuō)提出后，效仿者接踵而來(lái)，南朝肖子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》里，把當(dāng)時(shí)眾多的文章歸為三體;初唐李嶠在《評(píng)詩(shī)格》中，把詩(shī)的風(fēng)格類型分為形似、質(zhì)氣、情理等十體;中唐時(shí)期的皎然在《詩(shī)式》卷一中，把詩(shī)分為高、逸、貞、節(jié)等十九體;晚唐司空?qǐng)D又在《二十四詩(shī)品》中，進(jìn)一步把詩(shī)歌分為雄渾高古、典雅等二十四品，這二十四品中，除了實(shí)境、形容等少數(shù)品目外，其他指的都是風(fēng)格類型。

從肖子顯到司空?qǐng)D，他們對(duì)風(fēng)格類型的區(qū)分與劉勰的影響是分不開的。例如劉勰提出的“遠(yuǎn)奧”到了李嶠的《評(píng)詩(shī)格》中演變?yōu)椤巴疝D(zhuǎn)”，王昌齡 《詩(shī)格》中則變?yōu)椤坝纳睢?，司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》則命名為“委曲”;“繁縟”一體，在《評(píng)詩(shī)格》中稱作“雕藻”，日本高僧遍照金剛編的《文鏡秘府論》中稱為“綺艷”，《二十四詩(shī)品》中變?yōu)椤熬_麗”。

可見，劉勰的《體性》一篇對(duì)后世文學(xué)作品的風(fēng)格分類影響極大，不容忽視。

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳.《<文心雕龍>“符內(nèi)因外”說(shuō)》，《福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版》，2001年第5期，91頁(yè).

[2]黃侃.《文心雕龍?jiān)洝罚虾９偶霭嫔纾?000年版，96頁(yè).