張曉恒 荊艷鶴

摘 要：川端康成和大江健三郎是日本近現(xiàn)代文學(xué)史上的文壇巨匠，憑借各具特色的文學(xué)創(chuàng)作獲得世人肯定并最終摘取諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他們常被作為對(duì)照性的存在被提及，但又存在著某些共性。本文旨在探討兩者在文學(xué)創(chuàng)作上的共性和差異。

關(guān)鍵詞：川端康成;大江健三郎;文學(xué)創(chuàng)作;共性;差異

日本作家川端康成和大江健三郎分別于1968年和1994年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這是日本乃至亞洲的驕傲。川端康成以其作品中鮮明的民族特色和深厚的文化底蘊(yùn)為世人矚目，大江健三郎則因作品的世界性和現(xiàn)代性引起人們思想上的共鳴。兩位文壇巨擘反映了日本文學(xué)的兩個(gè)側(cè)面，常常作為對(duì)照性的存在被人們提及。雖然他們獲獎(jiǎng)背景各有不同，但同為日本作家，在創(chuàng)作上又存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文旨在分析探討川端康成和大江健三郎在文學(xué)創(chuàng)作上的共性和差異。

一、文學(xué)創(chuàng)作上的共性

（一）心理上的創(chuàng)傷——孤兒根性和畸嬰體驗(yàn)

川端康成于1899年生于大阪，2歲至15歲期間，身邊親人便相繼離世。悲慘的身世、不幸的遭遇和苦澀孤寂的童年造就了他敏感內(nèi)向、怯懦自卑的性格，形成了猶豫感傷、落魄失意的孤兒根性，這對(duì)他的作品風(fēng)格和基調(diào)產(chǎn)生了極大的影響。川端康成在作品中將季節(jié)變化與人物纖細(xì)而微妙的感受緊密結(jié)合，營(yíng)造出淡淡的哀愁和朦朧的意識(shí)，寓情于景，在悲與美中塑造人物形象，整體呈現(xiàn)溫婉纖細(xì)、含蓄有致的風(fēng)格。

大江健三郎于1935年出生于四國(guó)，經(jīng)歷了日本戰(zhàn)后發(fā)生的一系列重大變革。雖然戰(zhàn)后民主思想教育對(duì)他關(guān)心人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生了重大影響，但直接促使他把關(guān)注的焦點(diǎn)放在人類(lèi)則源于其獨(dú)特的畸嬰體驗(yàn)。28歲時(shí)大江健三郎的長(zhǎng)子大江光誕生，但患有先天性頭骨殘疾。殘酷的現(xiàn)實(shí)、悖謬的人生簡(jiǎn)直是痛入骨髓，使大江一度猶豫彷徨、意識(shí)頹廢。但最終還是鼓起勇氣，勇敢地承擔(dān)撫養(yǎng)畸形兒的責(zé)任。令人欣慰的是，大江光除了在殘疾人職業(yè)培訓(xùn)所工作外，還努力嘗試作曲。兒子的成功是大江健三郎與荒誕殘酷的現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)的偉大勝利，也使他意識(shí)到，只要積極地面對(duì)人生，人是可以戰(zhàn)勝厄運(yùn)的。畸嬰體驗(yàn)給了大江健三郎強(qiáng)烈的震撼，促使他由關(guān)注殘疾兒?jiǎn)栴}慢慢上升到關(guān)注地球上人類(lèi)面臨的問(wèn)題，并直接催生了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《個(gè)人的體驗(yàn)》和《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》的誕生。

正是這種人生的寂寞和悲愴給川端康成和大江健三郎帶來(lái)了創(chuàng)作上的契機(jī)和巨大動(dòng)力。可以說(shuō)兩人文學(xué)風(fēng)格的形成、文學(xué)主題的選擇和輝煌成就的取得與他們?cè)艿降男睦砩系膭?chuàng)傷、痛楚有密切關(guān)系。

（二）實(shí)現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作民族性和世界性的有機(jī)統(tǒng)一

川端康成的文學(xué)活動(dòng)跨越了明治、大正和昭和時(shí)期，但他自始至終鐘情于優(yōu)美的日本古典文學(xué)。川端康成對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和表現(xiàn)，不是原封不動(dòng)的沿襲，而是運(yùn)用民族審美習(xí)慣，在創(chuàng)作上有意識(shí)地把西方現(xiàn)代派如達(dá)達(dá)主義的理論和方法融入到古典文學(xué)當(dāng)中，使日本傳統(tǒng)精神與西方現(xiàn)代意識(shí)兼容并蓄、和諧統(tǒng)一，進(jìn)一步深化和豐富了日本傳統(tǒng)文學(xué)。

大江健三郎是日本戰(zhàn)后作家代表，他的民族情結(jié)主要表現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)后日本民族和人性的深刻反思，但在文學(xué)創(chuàng)作理論、手法上和西方文學(xué)有著很深的淵源。大學(xué)期間他主修法語(yǔ)和法國(guó)文學(xué)，先后接觸了加繆、巴爾扎克等西方優(yōu)秀作家的作品，尤其對(duì)存在主義哲學(xué)有特殊興趣。于是，在繼承儒教天人合一以及西歐人文主義思想的基礎(chǔ)上與薩特的存在主義相結(jié)合形成了獨(dú)具特色的東方存在主義，還建立起荒誕現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特形象系統(tǒng)。在創(chuàng)作手法上，象征、反理性、反傳統(tǒng)、陌生化都是他慣用的藝術(shù)手法，這些都展現(xiàn)他的創(chuàng)作深受西方現(xiàn)代派文學(xué)影響。

川端康成以傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)，適時(shí)把握了西方文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)和技巧，從而使他的文學(xué)既有傳統(tǒng)審美情趣的民族性又有世界性的普遍意義。大江健三郎的創(chuàng)作雖然走的并非傳統(tǒng)純文學(xué)道路，但也不是一味地學(xué)習(xí)西方，而是把東西方文學(xué)融為一體，達(dá)到完美和諧的統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)兩者在根植本民族歷史文化基礎(chǔ)上有選擇地吸收外來(lái)文化、賦予傳統(tǒng)文學(xué)新的生命力方面是一脈相承的。

二、文學(xué)創(chuàng)作上的差異

（一）作品風(fēng)格上的差異——物哀、幽玄與現(xiàn)代性、世界性

川端康成立足于日本古典文學(xué)，維護(hù)并繼承了傳統(tǒng)文學(xué)模式，作品整體呈現(xiàn)唯美、感傷、抒情性的特點(diǎn)。這和日本的地理位置、歷史文化傳統(tǒng)以及川端康成個(gè)人身世背景有密切關(guān)系。

地理上日本南北狹長(zhǎng)，四季變化顯著，對(duì)季節(jié)變化的深切感受使日本人形成敏感、纖細(xì)的審美觀。歷史上由于長(zhǎng)期的鎖國(guó)政策，缺少與外來(lái)文化的交流，從而形成了以物哀、幽玄、風(fēng)雅三者相通的傳統(tǒng)文化精神。文學(xué)方面雖然日本文化和中國(guó)儒學(xué)有很深淵源，但日本文學(xué)沒(méi)有吸收儒學(xué)中經(jīng)世致用的部分而是保持了傳統(tǒng)的審美性，從平安朝起形成哀傷的純文學(xué)傳統(tǒng)，涌現(xiàn)了《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》等古典文學(xué)著作，其中《源氏物語(yǔ)》是川端康成的最?lèi)?ài)。受其影響，川端筆下的自然是與人物的感情波瀾、心理變化相呼應(yīng)的。再加上川端康成從幼年時(shí)期形成的敏感、悲哀、失意的孤兒根性和佛教禪宗的影響，作品中時(shí)常彌漫著虛無(wú)和頹廢色彩，流露出人生幻化、世事無(wú)常的感嘆。這種物哀、幽玄的特征在《雪國(guó)》、《古都》、《千紙鶴》中達(dá)到極致。

大江健三郎經(jīng)歷了日本戰(zhàn)后發(fā)生的一系列重大變化，他的文學(xué)是在日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)全面開(kāi)放的背景下產(chǎn)生的，具有現(xiàn)代化、世界化的特征。大江健三郎是位現(xiàn)代意識(shí)很強(qiáng)的作家，主張文學(xué)應(yīng)該介入生活。從上世紀(jì)50年代成為一個(gè)學(xué)生作家開(kāi)始，通過(guò)《奇妙的工作》、《飼育》等作品來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)后青年命運(yùn)、山村部落與現(xiàn)代文明的對(duì)立等人類(lèi)共同關(guān)心的問(wèn)題。作品貫穿著強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和哲學(xué)思考，充滿(mǎn)了人文主義關(guān)懷和理想主義，既寫(xiě)實(shí)又浪漫，他力圖從周?chē)妥陨斫?jīng)歷出發(fā)，把個(gè)人體驗(yàn)升華到一個(gè)普遍的高度，與國(guó)家、社會(huì)和世界連接起來(lái)思考并探究人的存在之本質(zhì)，頗具現(xiàn)實(shí)性和廣泛性。諾貝爾獲獎(jiǎng)作品《個(gè)人的體驗(yàn)》、《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》的主題也都是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)注和凝神思考。

（二）作品主題上的差異——日本的傳統(tǒng)美與人類(lèi)靈魂的拯救

川端康成自幼年起親人早逝，再加上佛教虛無(wú)意識(shí)和物哀傳統(tǒng)文化影響，作品前期題材多是描寫(xiě)孤兒生活、抒發(fā)孤獨(dú)感受或描寫(xiě)社會(huì)底層?jì)D女的不幸生活。川端康成雖然也經(jīng)歷了二戰(zhàn)，但他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)采取了超然回避的態(tài)度。戰(zhàn)爭(zhēng)期間乃至戰(zhàn)后發(fā)表的作品如《雪國(guó)》、《重逢》、《山之音》等依舊是川端康成結(jié)合自己對(duì)古典文學(xué)的理解和感悟，用唯美、感傷的筆調(diào)繼續(xù)從傳統(tǒng)美學(xué)中汲取精華，這與他的孤兒根性、傳統(tǒng)文化的中和思想以及佛教出世觀的影響有關(guān)。川端文學(xué)在主題上一貫以其纖美細(xì)膩、富有感情的筆觸寫(xiě)出了日本古典文學(xué)中淡淡的哀愁和蒙眬的傳統(tǒng)美，以敏銳的感受和高超的技巧表現(xiàn)了人物心靈深處柔美纖細(xì)的感情，向世界展現(xiàn)了一種唯美的異國(guó)情調(diào)。

大江健三郎是位有歷史責(zé)任感的作家，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明交匯融合、世界全球化的背景下，他的文學(xué)主題一直緊扣時(shí)代脈搏同時(shí)代共存。他以強(qiáng)烈的使命感關(guān)心政治和諸多社會(huì)問(wèn)題，主要是針對(duì)在二戰(zhàn)后國(guó)際化環(huán)境中日本人面臨的精神問(wèn)題和生存困境。戰(zhàn)后精神空虛、人類(lèi)的尊嚴(yán)、人性的尊重、同情弱者、主張和平等都是大江多年來(lái)堅(jiān)持不懈、執(zhí)著追求的主題。在深入探討人的存在問(wèn)題的同時(shí)，也開(kāi)始觸及人的靈魂問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)人只有直面自己的靈魂，尤其是正視心靈深處陰暗的部分，才能重新構(gòu)筑自己的靈魂實(shí)現(xiàn)自我救贖。大江的文化救贖思想對(duì)于全球化背景下的個(gè)人、民族和人類(lèi)的自我拯救都有重要意義。

總之，川端康成對(duì)唯美、感傷文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和大江健三郎對(duì)存在主義的批判吸收使他們的文學(xué)呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌。但兩者之所以能獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，得到世人矚目和肯定，就在于他們差異中又含有共性，從不同側(cè)面、不同角度展現(xiàn)了日本文學(xué)的民族性和世界性的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合。

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