祝招玲　李美秋　張守艷

[摘要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“伊瑪堪”是赫哲族傳承自身歷史文化、宗教信仰和人文習(xí)俗等唯一的形式，是赫哲族僅存的“活的歷史教材”。但隨著社會(huì)的發(fā)展，赫哲族語言的瀕危，“伊瑪堪”正瀕臨失傳的危險(xiǎn)境地。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，采用創(chuàng)新、靈活的手段，為其注入強(qiáng)大的生命力，使其在現(xiàn)代社會(huì)中合理定位，從而實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

[關(guān)鍵詞]伊瑪堪；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；活態(tài)傳承；赫哲族

[中圖分類號(hào)]G124[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095-3283（2015）02-0044-02

[作者簡(jiǎn)介]祝招玲（1976-），女，黑龍江伊春人，講師，研究方向：旅游文化；李美秋（1992-），女， 黑龍江巴彥人，本科生，研究方向：旅游管理；張守艷（1978-），女， 黑龍江友誼人，講師，研究方向：旅游規(guī)劃。

[基金項(xiàng)目] 2014年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視野下的‘伊瑪堪活態(tài)傳承研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：14E036；佳木斯大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：WQ2013-13；2014年黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練指導(dǎo)項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：201410222034。赫哲族是我國(guó)人口較少的民族之一，生活在松花江下游，與黑龍江、烏蘇里江臨江而居。赫哲族使用赫哲語，屬阿爾泰語系，無文字。

一、“伊瑪堪”簡(jiǎn)介

赫哲族說唱藝術(shù)“伊瑪堪”產(chǎn)生的年代較久遠(yuǎn)，有資料記載，“伊瑪堪”最晚在清末民初時(shí)期就已經(jīng)形成，但最早把這種說唱形式漢譯為“伊瑪堪”的專用名詞是在20世紀(jì)50年代末[1]?！耙连斂啊闭f唱藝術(shù)的語言以口語化為主要特點(diǎn)，這種語言古樸平實(shí)、簡(jiǎn)潔明快、生動(dòng)形象，貼近赫哲民族日常生活，用民族語言說唱起來合轍押韻。它多采用對(duì)比、夸張、回?cái)⒌仁址?，表演形式為一個(gè)人以說為主，以唱為輔，無樂器伴奏，說唱場(chǎng)所有很大的隨意性。說唱內(nèi)容包括赫哲族歷史上的英雄故事、薩滿求神、漁獵生活、風(fēng)俗人情和愛情故事等，具有鮮明漁獵文化和地域特征，說唱者“伊瑪卡乞瑪發(fā)”是不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的民間藝人。由于赫哲族只有語言沒有文字，“伊瑪堪”的流傳方式為口耳相傳[2]。

“伊瑪堪”這一古老的敘事傳統(tǒng)和口頭藝術(shù)，成為該民族傳承自己歷史文化、宗教信仰和人文習(xí)俗等唯一形式?？梢哉f，“伊瑪堪”承載著民眾的生活世界與歷史記憶，是赫哲族僅存的“活的歷史教材”。因此，保護(hù)傳承說唱藝術(shù)“伊瑪堪”，不僅對(duì)研究該民族歷史、文化、宗教、經(jīng)濟(jì)、民俗有重要作用，更為研究人類學(xué)、民族學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、口頭文學(xué)等提供豐富資料[3]。但隨著社會(huì)發(fā)展，主流話語權(quán)的強(qiáng)大，赫哲族語言的瀕危，“伊瑪堪”正瀕臨失傳的危險(xiǎn)境地，因此對(duì)“伊瑪堪”的搶救、保護(hù)與傳承工作變得更為急迫。2011年 “伊瑪堪”被列入聯(lián)合國(guó)“急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念是20世紀(jì)90年代提出的，英國(guó)“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組”在《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專題報(bào)告》中首次闡釋了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵：它是“源于個(gè)人創(chuàng)造力和技能及才華、通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成和取用、具有創(chuàng)造財(cái)富并增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”[4-5]。在外延上，英國(guó)將廣告、建筑、藝術(shù)、古董、工藝品、設(shè)計(jì)、時(shí)裝、電影、互動(dòng)休閑軟件、電視廣播、音樂、表演藝術(shù)、出版和軟件等13 個(gè)行業(yè)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的門類[5]。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“伊瑪堪”活態(tài)傳承的互動(dòng)關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“伊瑪堪”是赫哲民族時(shí)間與文化的沉淀，是民族文化的一種升華，目前，赫哲族會(huì)說本民族語言的人寥寥無幾，“伊瑪堪”面臨著傳承危機(jī)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過相互借勢(shì)、相互滲透、互為支持而獲得共贏和發(fā)展，兩者的互動(dòng)將為二者的發(fā)展帶來推動(dòng)力。如“花木蘭的故事”被迪士尼公司加以改編拍成了動(dòng)畫片，從而“花木蘭的故事”獲得了廣泛性的傳播，并收獲了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，這就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合的一個(gè)成功案例。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“伊瑪堪”來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，采用創(chuàng)新、靈活的手段，為其注入強(qiáng)大的生命力，使其在現(xiàn)代社會(huì)中合理定位，從而真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

可以這樣認(rèn)為，“伊瑪堪”厚重的民族文化內(nèi)涵為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供珍貴的文化資源、活態(tài)基因，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為活態(tài)傳承“伊瑪堪”提供良好的發(fā)展機(jī)遇，是“伊瑪堪”融入現(xiàn)代社會(huì)、活態(tài)傳承的有效途徑之一。二者的融合不僅使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“伊瑪堪”煥發(fā)新的生機(jī)，也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，如圖1。

圖1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“伊瑪堪”活態(tài)傳承的互動(dòng)關(guān)系四、基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“伊瑪堪”活態(tài)傳承對(duì)策

傳統(tǒng)的“伊瑪堪”是用赫哲語來表演的，但是由于赫哲族生產(chǎn)、生活方式的改變，會(huì)說赫哲語的人越來越少，能夠聽懂赫哲語的人也越來越少。目前“伊瑪堪”的傳承方式主要有傳承人傳承，傳習(xí)所、培訓(xùn)學(xué)校傳承，口頭傳承和書面、音像資料傳承，雖然傳承方式較多，但是傳承效果甚微。筆者認(rèn)為，可以從以下幾方面加強(qiáng)“伊瑪堪”的活態(tài)傳承效果。

（一）政府加大扶持力度，提供必要的資金

政府要對(duì)“伊瑪堪”活態(tài)傳承提供必要的資金，制定切實(shí)可行的激勵(lì)政策，完善相關(guān)制度。基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“伊瑪堪”活態(tài)傳承需要大量的資金注入，政府可以設(shè)置發(fā)展基金、風(fēng)險(xiǎn)基金，或?yàn)槠滟J款提供便利條件，加大對(duì)文化創(chuàng)意企業(yè)的扶持力度，為“伊瑪堪”活態(tài)傳承提供必要的資金保障與政策支持，一旦“伊瑪堪”活態(tài)傳承獲得成功，國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)也將獲得豐厚的回報(bào)。

（二）營(yíng)造良好的組織環(huán)境，吸引文化創(chuàng)意人才

文化創(chuàng)意活動(dòng)的特點(diǎn)是打破常規(guī)、標(biāo)新立異，是創(chuàng)造性的工作，因此良好的組織環(huán)境有助于新的文化創(chuàng)意形成。黑龍江省地方政府要設(shè)置“伊瑪堪”活態(tài)傳承項(xiàng)目，搭建平臺(tái)為文化創(chuàng)意人才施展才華提供發(fā)展空間，同時(shí)高薪吸引文化創(chuàng)意人才，實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)與績(jī)效掛鉤，并建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，保護(hù)文化創(chuàng)意人才的勞動(dòng)成果。endprint

（三）整合科研資源，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化

基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“伊瑪堪”活態(tài)傳承，最重要的因素之一就是創(chuàng)意，因此要與專業(yè)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)大家、學(xué)術(shù)專家進(jìn)行聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)跨越性發(fā)展。整合黑龍江伊瑪堪研究中心、黑龍江省民族研究學(xué)會(huì)赫哲族研究會(huì)、同江市赫哲族研究會(huì)、饒河縣赫哲族研究會(huì)、同江市伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)、省內(nèi)外研究伊瑪堪的高校和科研院所的專家資源，發(fā)揮政府聯(lián)系企業(yè)、企業(yè)走向市場(chǎng)的橋梁作用，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化，為“伊瑪堪”活態(tài)傳承提供便利條件。

（四）提煉文化精髓，尋找創(chuàng)意突破點(diǎn)

在尋找活態(tài)傳承“伊瑪堪”文化創(chuàng)意時(shí)，需要研究“伊瑪堪”的地域性特點(diǎn)，提煉出適當(dāng)?shù)摹拔幕?hào)”，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)角度重新詮釋“伊瑪堪”的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與世界性。進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)要堅(jiān)持原真性的原則，通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，融入藝術(shù)表現(xiàn)元素，發(fā)揮新的功能，創(chuàng)造性地將“伊瑪堪”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合起來，用新穎的創(chuàng)意形式對(duì)“伊瑪堪”進(jìn)行活態(tài)傳承。

（五）建立數(shù)字化傳承，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化增值

運(yùn)用文化創(chuàng)意的創(chuàng)新思維，將“伊瑪堪”通過三維立體技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化采集、恢復(fù)與媒體化處理，建立一個(gè)完整的數(shù)字文化資產(chǎn)庫，并將其轉(zhuǎn)化為具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)消費(fèi)特性的文化產(chǎn)品，引入現(xiàn)代科技元素，靈活開發(fā)電影電視作品、動(dòng)漫、文學(xué)作品、多媒體設(shè)計(jì)、表演藝術(shù)等，通過創(chuàng)意加工、版權(quán)授權(quán)、展覽展示、聯(lián)合開發(fā)等方式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，將“伊瑪堪”活態(tài)傳承做成一個(gè)既有公益性又有市場(chǎng)收益的全新產(chǎn)業(yè)，使其獲得更全面的傳承優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化增值過程。

五、結(jié)語

赫哲語交際功能的消亡不可逆轉(zhuǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“伊瑪堪”的原味傳承難以實(shí)現(xiàn)，基于文化創(chuàng)意的“伊瑪堪”活態(tài)傳承，以創(chuàng)造、創(chuàng)作、創(chuàng)新為手段，使“伊瑪堪”煥發(fā)新的時(shí)代意義，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)赫哲民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與可持續(xù)性發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王威“伊瑪堪”——破譯赫哲族古老文化的密碼[J]黑龍江民族叢刊，2013（4）： 151-154

[2]赫哲族伊瑪堪列入急需保護(hù)非遺名錄[EB/OL]中國(guó)赫哲族網(wǎng)http：//ymkhezhezucom/showasp？id=57，2011

[3]景堤赫哲族的文化瑰寶古老的英雄史詩——赫哲族伊瑪堪列入聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”概述[J]黑龍江史志，2012（4）：29、38

[4]蔣三庚文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究[M]北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，2006

[5]鄭鑫論中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”間的互攝關(guān)系[J]齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（4）：141-143

（責(zé)任編輯：董博雯）endprint