王 磊

家庭是社會(huì)的基石，是社會(huì)的重要組成部分。家庭教育是指“家庭成員之間的相互教育，通常多指父母或其他年長者對兒女輩進(jìn)行的教育。家庭教育是社會(huì)整個(gè)教育事業(yè)的重要組成部分，具有不可替代的特點(diǎn)和作用?！雹偌彝サ赖陆逃瑒t主要指的是在家庭環(huán)境下，父母或其他長輩對子女及其他年幼者通過有意識(shí)或是無意識(shí)的教育，把一定的道德理念、行為意識(shí)、思想觀念轉(zhuǎn)化為受教育者自身品德的一種教育活動(dòng)。

一、嚴(yán)父慈母式的中國家庭道德教育

從家庭關(guān)系上來看，中國傳統(tǒng)的家庭關(guān)系可看成是父親與子女的關(guān)系。受到儒家兩千多年“父為子綱”思想的影響，在家庭中，父親是一個(gè)家庭的主人，所以在對家庭重大問題的決策上或多或少會(huì)夾雜著父親的主觀意志。而母親則大多是站在父親的立場，但是又時(shí)刻向自己孩子“灌輸”父親的意志。特別是在一個(gè)家庭中年少的孩子不能參與討論家庭重大事務(wù)。這樣的家庭環(huán)境就會(huì)無形中給孩子的思想上灌輸一種“等級(jí)”概念，束縛了孩子的思維能力和創(chuàng)造能力。

從家庭教育方式上看，中國傳統(tǒng)的家庭教育方法是包辦式教育。大部分家長對于一個(gè)好孩子的定義是表現(xiàn)好，學(xué)習(xí)好，聽父母的話，不讓父母生氣，不允許孩子有任何異議和獨(dú)到的見解。從小到大，父母替孩子做好一切人生規(guī)劃，導(dǎo)致孩子長大后缺乏自信和獨(dú)立能力。他們習(xí)慣于服從，一旦離開家長便會(huì)顯得無所適從。另外，父母在孩子的隱私和自尊心方面沒有充分的尊重。孩子做得不好時(shí)，父母將他與其他人相比，讓孩子自信心受挫;即使孩子做得很好，父母也會(huì)教他謙虛，不張揚(yáng)。此外，孩子大多是以父母為榜樣，因此，多數(shù)父母會(huì)先檢查自己的人格。父母強(qiáng)大的人格力量在兒童道德的形成階段發(fā)揮著“潛移默化”的作用。如今，父母與孩子之間的關(guān)系有了很大改善，彼此相互尊重。當(dāng)出現(xiàn)分歧時(shí)，雙方均會(huì)采取多種溝通方式，尊重對方的觀點(diǎn)和建議，直至分歧逐步消除。

二、“家庭為本”影響下的新加坡家庭道德教育

“家庭為本”的價(jià)值觀是新加坡政府對家庭教育功能在社會(huì)活動(dòng)作用中的一種總體表述，由此可見新加坡的家庭道德教育這個(gè)國家中的地位，主要包括以下幾個(gè)特點(diǎn)。

(一)堅(jiān)持培養(yǎng)子女正確的價(jià)值觀

眾所周知，一個(gè)家庭中，在對子女的培養(yǎng)上父母的作用和地位是任何人或任何機(jī)構(gòu)都不可能代替的。然而家庭內(nèi)部環(huán)境又是培養(yǎng)子女道德觀念的第一所學(xué)校，因此，新加坡十分重視家庭中父母對子女的教化作用。每個(gè)孩子的第一任老師都是自己的父母，家庭是每個(gè)人出生后來到的第一個(gè)地方，家庭環(huán)境的熏陶在一個(gè)人的成長過程中起著至關(guān)重要的作用，并且作用在子女的身上會(huì)有一種潛移默化的影響。毫無疑問接受時(shí)間最長、影響意義最深遠(yuǎn)的教育就是家庭道德教育，新加坡的家庭教育認(rèn)為子女人生的第一課堂是由父母來上，父母的道德修養(yǎng)和道德行為以及日常生活中的一舉一動(dòng)，都會(huì)對子女的智力、品德、人生方向和人格完善等方面有重大影響。所以，給自己的子女上好第一堂課是十分關(guān)鍵的。作為家長來說，自身擁有良好的文化修養(yǎng)是一個(gè)重要的前提，這樣可以為子女起著一個(gè)道德模范的作用，使子女在潛移默化中形成良好的人格品質(zhì)，讓子女健康成長。

(二)用家庭教育功能促進(jìn)社會(huì)秩序的和諧

新加坡政府將家庭與社會(huì)聯(lián)系起來，賦予家庭重大的功能。李光耀認(rèn)為:“家庭是絕對重要的社會(huì)單位。從小家庭，到大家庭，到整個(gè)家族，再到國家?！雹?/p>

新加坡十分注重培養(yǎng)孩子對家庭責(zé)任感的培養(yǎng)，并把這種責(zé)任感由家庭層面上升到社會(huì)層面。家庭是每一個(gè)人最先接受道德行為的場所，剛出生的嬰兒就好比一張白紙，家庭環(huán)境的影響意義深遠(yuǎn)。因此，新加坡通過在實(shí)踐過程中讓孩子獲得道德行為的感觸。例如:教會(huì)孩子孝順長輩，而且還要求孩子把自己照顧好，做一些力所能及的事等，在自己照顧自己方面做到不讓父母操心。通過這樣一些道德實(shí)踐環(huán)節(jié)，就會(huì)增加孩子對家庭產(chǎn)生更多的責(zé)任感。因此，新加坡政府認(rèn)為一個(gè)在家庭中負(fù)責(zé)任、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)暮⒆?，在他們長大后才能主動(dòng)為社會(huì)承擔(dān)責(zé)任、為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

(三)家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育三位一體

無論社會(huì)如何發(fā)展，家庭教育都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，它必然會(huì)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，具有明顯的時(shí)代性。在新加坡道德教育中，一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)就是把家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育有機(jī)的結(jié)合起來，形成一個(gè)立體的教育體系。

一方面，新加坡自建國后就在學(xué)校開設(shè)了公民道德教育的課程，其中“孝順”、“家庭凝聚力”、“尊敬長輩”和“維護(hù)家庭聲譽(yù)”四個(gè)主題與家庭息息相關(guān)。學(xué)校通過采取灌輸?shù)姆绞皆鰪?qiáng)學(xué)生的家庭觀念，教育學(xué)生怎樣把握好家庭關(guān)系，構(gòu)建和諧家庭，促進(jìn)家庭和社會(huì)乃至整個(gè)國家的和諧發(fā)展。

另一方面，新加坡政府用強(qiáng)制的手段來督促家庭的和諧。新加坡政府首先提出了“家庭價(jià)值觀”這一價(jià)值取向，并通過立法的形式來保障“家庭價(jià)值觀”的貫徹與落實(shí)，使那些不幸的父母擁有法律的保障，也使那些不愿承擔(dān)贍養(yǎng)父母責(zé)任的子女受到法律的約束，這樣就有效保護(hù)了老年人的合法權(quán)益。而且政府在分配或出售房屋時(shí)，還鼓勵(lì)子女在父母居住地方的附近購買房屋，并給予一定的政策優(yōu)先和價(jià)格優(yōu)惠，以便于子女方便照顧父母，能有更多時(shí)間陪同父母，不斷增強(qiáng)家庭的凝聚力。

三、東西方文化背景下的差異

(一)教育的重視程度不同

在家庭道德教育的重視內(nèi)容上，兩國差異較為顯著。中國歷來就有從小培養(yǎng)子女道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是，發(fā)展到今天，在家庭道德教育方面卻與以往的傳統(tǒng)相違背，存在“重智輕德”的現(xiàn)象。大多數(shù)家長在對子女的道德素質(zhì)、人格完善問題上顯得比較隨意，缺乏正確的引導(dǎo)方式。應(yīng)試教育更被許多家長看成是重中之重，他們只顧子女學(xué)習(xí)成績的好壞，滿足對子女們的物質(zhì)幫助，而忽略了家庭對子女們的人格道德教育力量。新加坡建國時(shí)間不長，卻在建國之初就非常重視家庭道德教育，后來還將“家庭為本”的這一價(jià)值取向上升到國家層面的新高度，使得在國家的引導(dǎo)下家庭道德教育取得良好的發(fā)展效果。

(二)教育方式和內(nèi)容的不同

中國是一個(gè)社會(huì)主義國家，而且處于改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)給我們帶來了更多的物質(zhì)利益，但是，也導(dǎo)致了傳統(tǒng)家庭道德教育受到極大沖擊。主要表現(xiàn)為國家通過政治手段的干預(yù)來重點(diǎn)培養(yǎng)愛國主義思想和社會(huì)主義教育，使家庭道德教育外部環(huán)境附加了明顯的政治色彩。然而在家庭道德教育中，政治性的教育要求又沒有真正落到實(shí)處，家庭道德教育沒能與國家的政策目標(biāo)有效結(jié)合。新加坡在家庭道德教育過程中，國家起著一個(gè)價(jià)值導(dǎo)向的作用，把中國傳統(tǒng)的儒家文化與新加坡本國的實(shí)際發(fā)展情況相結(jié)合，形成自己的家庭價(jià)值觀，即“忠”、“孝”、“仁”、“義”、“禮”五種美德，用價(jià)值觀的方式去構(gòu)建和諧的家庭倫理道德。

(三)家庭道德教育的渠道不同

從家庭道德教育的實(shí)踐來看，我國家庭道德教育功能逐步弱化，這主要是由于家長注重應(yīng)試教育以及社會(huì)對衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)不同而導(dǎo)致的。我國家庭道德的教育方式變成空洞的灌輸與說教，家庭與學(xué)校、社會(huì)的教育互動(dòng)性不強(qiáng)，三者沒有完整的銜接起來。新加坡歷來重視著手整體，堅(jiān)持把家庭道德教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育完美的結(jié)合起來，不僅重視學(xué)校的理論灌輸，更重視家庭與社會(huì)在道德風(fēng)尚方面的塑造作用，形成三位一體的教育格局。

四、新加坡家庭道德教育對我國的啟示

(一)重視家長對孩子的示范作用

家長作為孩子人生中最重要的老師，在撫養(yǎng)子女健康長大成人的同時(shí)，還要負(fù)責(zé)向子女們傳授一些相關(guān)的科學(xué)文化知識(shí)，激發(fā)孩子的智力，更重要的是培養(yǎng)他們獨(dú)立適應(yīng)社會(huì)的能力。而我國大多數(shù)家長都認(rèn)為只要能管好孩子的吃穿住行就達(dá)到目的了，剩下的全都交給老師和學(xué)校負(fù)責(zé)。在家庭生活中，家長沒有注重自己的言行，更不會(huì)意識(shí)到他們的行為會(huì)對子女產(chǎn)生“潛移默化”的影響，不能為子女樹立良好的榜樣作用。因此，作為父母的責(zé)任，應(yīng)該不斷提高自身的道德修養(yǎng)，在子女面前注重自己的一言一行，用自己的實(shí)際行動(dòng)與一定的說理教育相結(jié)合，提高對子女真正的教育效果。

(二)提高對道德教育程度

我國的家庭教育大部分時(shí)間只關(guān)心對孩子在學(xué)習(xí)上的成績，而在道德教育這一方面上出現(xiàn)空白，沒有真正的重視，即使有道德教育也只是通過簡單的口頭說教，沒有可操作性和制約性，效果肯定不會(huì)很理想。未來我國在人才方面，不僅應(yīng)該培養(yǎng)較高的專業(yè)技能，還應(yīng)注重良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)，這是順應(yīng)時(shí)代展的需要，更是我們國家和民族的需要。衡量一個(gè)孩子是否成才，光靠學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有“德才兼?zhèn)洹钡暮⒆釉谖磥淼娜松缆飞喜拍芨玫貙?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。我國的家庭道德教育應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子對家庭、社會(huì)的責(zé)任感，為祖國培養(yǎng)合格的接班人。

(三)增強(qiáng)家庭、學(xué)校與社會(huì)之間的協(xié)作關(guān)系

家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育功能都具有各自的特點(diǎn)，三者應(yīng)該相互協(xié)調(diào)、相互配合。而我國的家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育之間卻缺乏有效的合作，存在嚴(yán)重脫節(jié)現(xiàn)象。學(xué)校與家長之間的交流往往僅限于一年兩三次的家長會(huì)，并且主要注重的是對孩子的學(xué)習(xí)情況的探討，家長會(huì)的目的也只圍繞如何提高孩子的學(xué)習(xí)成績進(jìn)行交流，很少甚至幾乎沒有涉及到怎樣提高和培養(yǎng)孩子道德品質(zhì)方面的內(nèi)容。父母要在教育孩子方面取得成效，必須加強(qiáng)家庭和學(xué)校以及社會(huì)三方面的結(jié)合，拓寬教育的深度和廣度，利用家庭、學(xué)校和社會(huì)強(qiáng)大的教育網(wǎng)絡(luò)體系推進(jìn)對孩子科學(xué)合理的教育。將道德教育、心理教育等有關(guān)健全人格方面的內(nèi)容納入到學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容之中，增強(qiáng)國家、社會(huì)與學(xué)校之間的協(xié)作，提升道德教育的實(shí)效性。

注解:

① 顧明遠(yuǎn).教育大辭典第1卷［M］.上海:上海人民出版社，1990.11.

② 呂元禮.亞洲價(jià)值觀:新加坡政治的詮釋［M］.南昌:江西人民出版社，2002.228.

［1］陳立思.比較思想政治教育 ［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2011.

［2］顧明遠(yuǎn).教育大辭典 ［M］.第1卷.上海:上海人民出版社，1990.

［3］呂元禮.亞洲價(jià)值觀:新加坡政治的詮釋 ［M］.南昌:江西人民出版社，2002.

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［5］韋紅.新加坡精神［M］.武漢:長江文藝出版社，2000.

［6］龔群.新加坡的道德價(jià)值取向［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(03).

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