周孟熙 （武漢理工大學(xué) 430070；瓊州學(xué)院 572022）

“模仿”在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)符號(hào)中的可視化表達(dá)

周孟熙 （武漢理工大學(xué) 430070；瓊州學(xué)院 572022）

設(shè)計(jì)符號(hào)內(nèi)容多樣，信息量豐富，如何實(shí)現(xiàn)在設(shè)計(jì)過(guò)程中設(shè)計(jì)符號(hào)的最優(yōu)化傳達(dá)，是我們值得思考的問(wèn)題。而將“模仿說(shuō)”中原理與設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)、標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，尋求一種標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)符號(hào)的最優(yōu)化表達(dá)。這也是本文研究的出發(fā)點(diǎn)和目的。

模仿說(shuō)；起源；本質(zhì)；標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)；可視化

當(dāng)下社會(huì)意識(shí)形態(tài)、科技手段等不斷發(fā)展，各種新興產(chǎn)業(yè)也在蓬勃發(fā)展，生活節(jié)奏已經(jīng)進(jìn)入“快車道”的節(jié)奏。普通的信息接收已經(jīng)跟不上我們的節(jié)奏，這就需要一種更新、更快、更易被吸收消化的信息接收方式來(lái)適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)——“讀圖時(shí)代”。在這種背景下，更容易被人們記憶、理解的“模仿”圖形越來(lái)越受到關(guān)注和使用。它的使用是在信息大爆炸時(shí)代的一劑強(qiáng)心劑，不斷刺激我們的眼球和觸動(dòng)我們麻木的神經(jīng)。

說(shuō)起“模仿”，就不得不說(shuō)一下藝術(shù)的本質(zhì)。大部分人對(duì)藝術(shù)的了解僅僅停留在了表面。藝術(shù)的本質(zhì)具體是什么，也是說(shuō)法不一，沒(méi)有過(guò)形成過(guò)統(tǒng)一的概念。歷史上也出現(xiàn)過(guò)許多論斷，如客觀精神說(shuō)、主觀精神說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)等。這些論斷的出現(xiàn)一方面積極的解釋了藝術(shù)的本質(zhì)屬性，一方面也為“符號(hào)”的產(chǎn)生和發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

那么在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中頻繁出現(xiàn)的各種符號(hào)語(yǔ)言，也有許多“模仿”的影子在里面。這樣互相結(jié)合，才能設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔、直觀、形象、有趣的形象，讓受眾快速的接受和獲取真實(shí)而豐富的信息，以滿足需求、優(yōu)化信息的傳遞。

一、“模仿”的起源

在原始時(shí)代，人類在物質(zhì)生活和精神生活的把握方式中，其根本是對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的把握，并且以各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，其中“符號(hào)”就是人類原始社會(huì)對(duì)藝術(shù)把握的一種活動(dòng)，也是人類原始生產(chǎn)勞動(dòng)的一種活動(dòng)。在這種物質(zhì)前提下，即藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐的把握，藝術(shù)本質(zhì)的體現(xiàn)被概括為物質(zhì)實(shí)踐的技術(shù)和技藝，是理所當(dāng)然的事了。這些實(shí)踐活動(dòng)其實(shí)也是人類摹仿自然的一種活動(dòng)。“模仿說(shuō)”作為理論體系則是由古希臘“藝術(shù)模仿自然”的思想逐步發(fā)展而來(lái)。很多哲學(xué)家和藝術(shù)家也對(duì)這一論斷做出了自己的見解。德謨克利特說(shuō)“在許多重要的事情上，我們是摹仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生，從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳴學(xué)會(huì)了唱歌”。柏拉圖則認(rèn)為，存在三個(gè)世界：理念世界、現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界?，F(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的摹仿，藝術(shù)世界則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，因而藝術(shù)是“摹本的摹本”?？偟膩?lái)說(shuō)，他的觀點(diǎn)是唯心的，認(rèn)為藝術(shù)的基本特征是在于摹仿，并且是對(duì)于物質(zhì)世界的摹仿。亞里士多德認(rèn)為，摹仿是人的天性，是人皆有的，不應(yīng)該受到譴責(zé)，而且因其能給人知識(shí)，還應(yīng)給其應(yīng)有的地位。達(dá)·芬奇在《畫論》中也提到：“畫家的心應(yīng)像鏡子一樣，永遠(yuǎn)把它反映的事物的色彩攝進(jìn)來(lái)，前面擺了多少事物，就攝多少形象。”他強(qiáng)調(diào)的是摹仿生活。

從上面我們可以看出“模仿”的早期，也就是在柏拉圖之前，都是把模仿看成行為的模仿，一種簡(jiǎn)單的意義。之后則賦予了它們新的認(rèn)識(shí)意義，把藝術(shù)和技術(shù)區(qū)分開來(lái)。不論哲學(xué)家和藝術(shù)家等怎么去加以詮釋“模仿”，都改變不了“模仿”只是早期人們?cè)谔剿髅?、發(fā)現(xiàn)美、理解美的一個(gè)原始理解。

二、“模仿”到符號(hào)的轉(zhuǎn)變

新時(shí)期以來(lái)，模仿說(shuō)這一原始理論，正處于被慢慢衰落的趨勢(shì)。同時(shí)文學(xué)的發(fā)展也受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。在西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代思潮的影響下，各種藝術(shù)理論和批評(píng)方法層出不窮。例如，備受人們喜愛的各種模仿秀節(jié)目，在有的人看來(lái)，這是一種通俗的大眾的藝術(shù)，是一種意識(shí)形態(tài)的演變，反之亦然。這就表明一方面思想開放和激變之后，是的藝術(shù)形態(tài)不拘泥于一種形式，產(chǎn)生了多種形式的流派。另一方面在藝術(shù)本身固有的傳統(tǒng)的概念和含義下，怎么在大環(huán)境下產(chǎn)生更深層次的發(fā)展。模仿說(shuō)是否能有更加進(jìn)一步的發(fā)展，值得我們深思。

社會(huì)不斷進(jìn)步，各種信息充斥著每個(gè)角落，信息的大爆炸導(dǎo)致我們對(duì)接收各種信息出現(xiàn)麻木、遲鈍。那么“模仿”，模仿動(dòng)物，模仿植物等都是成為了一種直觀的變現(xiàn)形式，聰敏的設(shè)計(jì)師借助圖形的生動(dòng)，借助人們對(duì)普通日常事務(wù)的熟悉，以一種圖形、圖像的形式，直觀的表達(dá)出來(lái)，使之一目了然。這不僅突破文字信息傳遞的壁壘，而且在“模仿”出來(lái)的符號(hào)，更容易使受眾接受。被模仿的事物，都是具有代表特征的具體形象，在模仿過(guò)程中，把抽象的思維添加進(jìn)來(lái)，使之成為更加簡(jiǎn)潔、易懂的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)符號(hào)，使之傳達(dá)的信息更加準(zhǔn)確。所以在使用圖形的時(shí)候，一定要與色彩、空間等結(jié)合起來(lái)，使之更具感染力。

當(dāng)然，任何事物都有缺陷，“模仿”也不可例外。在經(jīng)過(guò)千年發(fā)展演變之后，這一缺陷也漸漸被人們所認(rèn)知認(rèn)同。如康德所說(shuō)，模仿的結(jié)果是技藝的顯現(xiàn)，而非情感的自然流落。他說(shuō)夜鶯的歌“如果被人們完全準(zhǔn)確的模仿出來(lái)，這對(duì)于我們的耳朵是十分無(wú)趣的”。黑格爾認(rèn)為，模仿中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)是多余的，沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值。這種多余的再現(xiàn)也可以“看成一種冒昧的游戲，因?yàn)樗偸且湓谧匀缓竺妗?，“靠單純的模仿，藝術(shù)總不能和自然規(guī)律競(jìng)爭(zhēng)，它和自然競(jìng)爭(zhēng)，那就像一只小蟲爬著去追大象”雖然模仿的缺陷明顯，發(fā)展未來(lái)我們也不可知，但我們卻可以通過(guò)模仿的發(fā)展歷程和脈絡(luò)對(duì)它進(jìn)行，模仿在經(jīng)歷了千年之后幾經(jīng)沉浮，曾經(jīng)也遭遇了最大的低谷，但是肯定也會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)。

三、產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)代的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的特征是直觀、形象、易懂。運(yùn)用形象化的表達(dá)方式表達(dá)出概括性強(qiáng)、簡(jiǎn)明直觀、形象生動(dòng)的圖形，并把它展示給受眾。在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)時(shí)，要善于在襯托、對(duì)比和夸張等多種表現(xiàn)形式上尋求變化，標(biāo)新立異，創(chuàng)立出獨(dú)特的視覺(jué)效果。以北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)識(shí)為例，該組標(biāo)識(shí)通過(guò)人的各種形態(tài)生動(dòng)得展示了每個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。模仿人做各種運(yùn)動(dòng)的姿態(tài)，把具象的事物抽象化，把人們的運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)約化，標(biāo)準(zhǔn)化，運(yùn)用點(diǎn)、線、面相互結(jié)合，線條的粗細(xì)的層次分明，易讀性很好。同時(shí)每個(gè)人通過(guò)對(duì)動(dòng)作的解讀，使之具有很好的易懂性。由此可見，這個(gè)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)對(duì)于信息的處理來(lái)說(shuō)具有很強(qiáng)的探索性，并充分考慮到了標(biāo)識(shí)信息的傳遞的效能，通過(guò)對(duì)視覺(jué)元素的結(jié)構(gòu)的秩序化、簡(jiǎn)約化使造型語(yǔ)言具有鮮明的指向性；通過(guò)圖示具有的直觀性、形象性和易讀性，消除文字符號(hào)中枯燥的成分，強(qiáng)化標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的認(rèn)讀優(yōu)勢(shì)，以便將清晰的思路可視化。

由此可見，由“模仿”設(shè)計(jì)的標(biāo)識(shí)，可以充分發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)，讓圖像和所要表現(xiàn)的信息交織在一起，搭建可視化的感官體驗(yàn)，可以簡(jiǎn)略復(fù)雜的記憶過(guò)程，幫助受眾能快速提高記憶效率。

四、結(jié)語(yǔ)

標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)在當(dāng)今是一個(gè)非常常見的設(shè)計(jì)，通過(guò)“模仿”，處理成符號(hào)，在加強(qiáng)了趣味性的同時(shí)，也讓世界秩序化、條理化、可視化，成為標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分，21世紀(jì)是信息化大爆炸的時(shí)代，信息的可視化加快了人們的視野，使人們直接、快速、高效的獲取信息。

[1]【德】康德.判斷力批判[M].宗白華.譯.北京.商務(wù)印書館，1964.

[2]【德】黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛.譯.北京：商務(wù)印書館，1996.