張俊

摘要：不同的文化衍生出不同的宗教。而這些宗教中有許多的不同點(diǎn)和相同點(diǎn)。而“黑”與“白”在不同的宗教中也有其特定的內(nèi)涵。希望借這個(gè)論題來(lái)提供更多首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作上的靈感和思考，拓寬我們的創(chuàng)作思維。

關(guān)鍵詞：宗教；首飾設(shè)計(jì)；創(chuàng)作命題

1.佛典中的“黑”與“白”

《佛教對(duì)于宋代理學(xué)的影響之一例》中有一則小故事，里面講到朱子教人用白豆黑豆來(lái)“系念”，起一善念，則投白豆一粒于器中：起一惡念，則投黑豆。這也是作者舉了《賢愚經(jīng)》卷十三的一個(gè)例子。從中我們可以看出，宋代的理學(xué)不但在大的思想方面受了佛教的影響，連許多人們平常不注意的末節(jié)也受到其影響。

接下來(lái)又有一些例子來(lái)稍加詮釋?zhuān)⒁陙?lái)談一談佛典中的“黑”與“白”。

《摩訶僧袛律》卷十三：

羯磨已，此比丘應(yīng)作二種色籌：一者黑，二者白。不應(yīng)唱言：非法者捉黑籌，如法者捉白籌。應(yīng)如是唱：如是語(yǔ)者取黑籌，如是語(yǔ)者取白籌。（《大正新修大藏經(jīng)》，22，344b）

《十誦律》卷三十五：

若比丘已作行籌人，隨僧多少應(yīng)作二種籌：一分長(zhǎng)，一分短；一分白，一分黑。說(shuō)如法者，為做長(zhǎng)籌；說(shuō)非法者，為作短籌。說(shuō)如法者，為做白籌；說(shuō)非法者，為作黑籌。

所謂“籌”，是小竹片。這里講的是用投籌的辦法來(lái)裁決和尚中的爭(zhēng)端。在這里，黑籌與白籌和善惡念頭無(wú)關(guān)?？墒呛谌匀槐硎痉疵娴慕鯋旱臇|西，而白則表示正面的近乎善的東西，東西不同，含義不同，含義則一。關(guān)鍵不在東西在顏色。

白黑象征善惡，還表現(xiàn)再其他場(chǎng)合：

苾芻當(dāng)知，若純黑業(yè)得純黑異熟。若純白業(yè)得純白異熟。若黑白雜業(yè)得雜異熟。是故苾芻應(yīng)離純黑及黑白雜業(yè)，當(dāng)勤修學(xué)純白之業(yè)。

佛教中的黑與白象征了善與惡。更加抽象一點(diǎn)就是指的兩個(gè)極端，一個(gè)好的極端一個(gè)壞的極端。而有極端就會(huì)有轉(zhuǎn)化，這正好契合了佛教的因果業(yè)報(bào)的思想。

2.周易、道教與道家中的“黑”與“白”

2.1《周易》

道教和道家起初都是受《周易》思想的影響?！吨芤住肥墙⒃陉庩?yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書(shū)籍，其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類(lèi)，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。

《周易》中沒(méi)有明確的提及黑白概念，但其中的易掛系統(tǒng)確有類(lèi)似的定義。易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽(yáng)概念，而陰陽(yáng)概念包括陰陽(yáng)的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。

2.2道家

首先說(shuō)明一下“道家”與“道教”二詞，常被不加區(qū)別地使用。道家是由老子、莊子開(kāi)創(chuàng)，并在魏晉被重新發(fā)明的哲學(xué)思想流派，將道教理解為于兩漢逐漸形成，后又有若干發(fā)展分化的宗教，那么，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談。

《老子》：

“知白守黑”，這是《老子》中的一句成語(yǔ)，白指對(duì)是非明白清楚，黑是指沉默。意指知道事情的對(duì)錯(cuò)，但不輕易發(fā)表看法，這是古代道家的處事哲學(xué)態(tài)度。我國(guó)還有“黑白分明”之說(shuō)，比喻好壞區(qū)分得很清楚。我國(guó)的陰陽(yáng)五行說(shuō)中，黑色象征龜蛇、北方、冬天、寒氣、水、水星。白色象征虎、秋天、風(fēng)、金屬、金星?？梢?jiàn)在我國(guó)，有關(guān)黑與白的含義是十分豐富的。

2.3道教

道教繼承了《周易》中陰陽(yáng)圖案。其黑白造型，這是有其符號(hào)含義的。

陰，古作“侌”，或加表示虛擬實(shí)體的“阜”作“陰”；陽(yáng)，古作“昜”，或加表示虛擬實(shí)體的“阜”作“陽(yáng)”。“侌”字從今從云，意為“正在旋轉(zhuǎn)團(tuán)聚的霧氣”?！皶[”意為“發(fā)散氣體”?？梢?jiàn)古人是從物質(zhì)世界的本質(zhì)?！皻怏w”和氣體的“運(yùn)動(dòng)”這兩個(gè)角度定義“陰陽(yáng)”的。古人不稱(chēng)“陽(yáng)陰”而稱(chēng)“陰陽(yáng)”，這與古人的世界起源邏輯有關(guān)。其世界創(chuàng)生次序是：無(wú)極生太極→太極生兩儀（兩儀即天地）“黑”與“白”也正是象征“陰陽(yáng)”。

《周易》、道家以及道教中“黑”與“白”所指的含義我們大體可以理解為陰陽(yáng)的概念。與佛教中的黑白概念最大的區(qū)別為：佛教的是有好壞之分的極端，而陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的極端是沒(méi)有好壞之分的。

3.伊斯蘭教與基督教中的“黑”與“白”

在基督教中，白色是上帝的顏色，圣母瑪利亞就身穿白色上衣。古希臘之神穿的也是白色衣服。在許多教義中，白色帶著濃厚的令人向往的神圣的色彩。而黑色則代表莊重。黑色與黑暗是同義詞，這與罪和審判相關(guān)。這里也有別于佛教中的善惡，道教中的陰陽(yáng)。這里的黑白并不是一個(gè)兩極化的概念，而只是分別代表不同的意義而已。

在伊斯蘭教中，白色是圣潔的象征，在著名的麥加朝覲中，伊斯蘭教徒不論地位高低，一律身披白布，以表明他們崇高的宗教信仰和忘我的犧牲精神；而黑色則有隱秘的含義，就如伊斯蘭地區(qū)的女子大都身著黑色長(zhǎng)裙黑色的面紗。在我們看來(lái)是神秘的意義，實(shí)則不然。其實(shí)這與他們的教義有關(guān)。教義指出少女的身體是不可露給外人（男）看的。如果發(fā)生了這是一種對(duì)自己、對(duì)自己的信仰乃至對(duì)自己信仰神的大不敬。

4.創(chuàng)作命題上的啟發(fā)

（1）直接以“黑與白”為命題進(jìn)行創(chuàng)作。可以根據(jù)不同的宗教文化中的獨(dú)特的符號(hào)為元素為依托，用不同的材料來(lái)表現(xiàn)其中黑白的獨(dú)特韻味。這類(lèi)命題的創(chuàng)作主要是體現(xiàn)不同文化中對(duì)黑白的一般理解，也就是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)；

（2）借由不同的宗教中對(duì)黑白的理解，重新賦予其含義進(jìn)行創(chuàng)作。比如道教的黑與白象征著陰陽(yáng)。我們則不光以材料或表面處理的方式來(lái)表現(xiàn)，可以進(jìn)一步可以改變結(jié)構(gòu)。用完整的結(jié)構(gòu)和鏤空等不完整的結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)陰陽(yáng)的意味。屬于結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的設(shè)計(jì)；

（3）將黑白主題上升到其哲學(xué)意義，賦予每一件作品深層含義。這些作品可以是單件的，也可以是一系列的。借此來(lái)表達(dá)作品內(nèi)涵的豐富性與形態(tài)的多變。這類(lèi)型的創(chuàng)作可以多用現(xiàn)代首飾的制作手法，盡可能在現(xiàn)代簡(jiǎn)約的風(fēng)格里面呈現(xiàn)原有的文化符號(hào)。（作者單位：武漢工程學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2]季羨林.佛教十六講[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2010.

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