張建偉

【摘要】山東秧歌是漢族民間舞中的重要組成部分，不僅是齊魯文明與儒家文化深厚底蘊的具體表征，也是精神文化層次在人類生活中的形象延伸，所以在漢族民間舞蹈文化系統(tǒng)中占有著舉足輕重、不可忽視的作用。本文具體的從山東三大秧歌的分布地區(qū)、表演形式、表演內(nèi)容、基本動律等方面，來分析山東三大秧歌的風(fēng)格特點與內(nèi)在聯(lián)系，從而進一步認(rèn)識了解山東三大秧歌（鼓子秧歌、海陽秧歌、膠州秧歌）。

【關(guān)鍵詞】鼓子秧歌；海陽秧歌； 膠州秧歌；風(fēng)格特點；內(nèi)在聯(lián)系

一、山東秧歌概述

（一）山東的地理位置與自然環(huán)境

山東半島地勢平坦，居于我國黃河中下游地區(qū)。是東瀕黃海，北抱渤海的沿海聚居地。有著諸多民間故事與傳說，與泰山相關(guān)的神話傳說就數(shù)不勝數(shù)，這就使山東半島這片以農(nóng)耕、漁業(yè)為主要經(jīng)濟生產(chǎn)的土地具有了廣大漢民族人民共有的文化情懷和藝術(shù)特征。

（二）歷史文化特征

中國歷史上，春秋時期的魯國，戰(zhàn)國時期的齊國都處于現(xiàn)今山東省境內(nèi)。作為當(dāng)時的經(jīng)濟文化中心，國富民強，文化鼎盛，曾一度在中國歷史中綻放出奪目光彩。山東地區(qū)即古代齊魯之地，其文化中蘊含了濃重的齊魯古風(fēng)；以孔孟為代表的儒家思想學(xué)說，一直在中國文化歷史中備受尊崇，山東恰恰也是孔孟儒學(xué)之鄉(xiāng)。故此山東地區(qū)歷史文化悠遠(yuǎn)濃郁，受各種文化因素不斷融合發(fā)展，形成了重禮、純樸、粗獷、豪邁的文化特征，并進一步影響著各種民間文化藝術(shù)組織活動及表演形式。

（三）秧歌的起源與傳承因素

秧歌起源于插秧、耕田等實際農(nóng)耕勞作中，又與祈求豐收、歌頌功德，抒發(fā)情緒等有關(guān)。它最早是人們在插秧種田時自發(fā)詠唱的歌曲小調(diào)，并在此基礎(chǔ)上吸收戲曲人物以及其它民間藝術(shù)形式，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)今漢民族最普遍的民間舞蹈藝術(shù)。

山東秧歌在漢民族的秧歌舞中最為著名，對民間藝術(shù)的貢獻(xiàn)最為突出。由鼓子秧歌、海陽秧歌、膠州秧歌為代表組成的山東三大秧歌，是齊魯大地廣大勞動人民在長期的生產(chǎn)、生活、實踐中逐步形成。它們在各自的發(fā)展與傳承中逐步形成自己獨有的特色。鼓子秧歌發(fā)展最為成熟，它的結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容縝密，技藝超群；情感表達(dá)較為古樸與粗獷，綜合性較強的則為海陽秧歌；而地方小戲在膠州秧歌的表演中表現(xiàn)的極為突出形象。山東三大秧歌各自的風(fēng)格特點與內(nèi)在聯(lián)系是本文具體研究闡述的主要內(nèi)容。

二、山東三大秧歌的風(fēng)格特點

（一）鼓子秧歌

鼓子秧歌的表演較為豐富熱鬧，所以大部分在春節(jié)期間，于商河和惠民兩地村子的表演最為流行。從大年開始至元宵節(jié)尾聲，農(nóng)民利用鼓子秧歌進行慶祝與娛樂。因為它非常熱鬧，參加的人數(shù)較多，所以選擇的場地很大。

（1）動律特點

“穩(wěn)”、“沉”、“抻”、“韌”是鼓子秧歌在表演運動中需要把握的基本動律體態(tài)?！胺€(wěn)”即沉穩(wěn)，“沉”是它的內(nèi)涵，“抻”是它的動律特征，“韌”是對舞蹈動作一個總的動勢要求。這四大特征是在社會客觀實在性的基礎(chǔ)上經(jīng)過長期實踐演變形成的認(rèn)識規(guī)律，具有科學(xué)性與全面性，所以說舞者在鼓子秧歌的表演過程中一定要注意把握上述四個動律特點與氣質(zhì)品格的規(guī)范。

（2）表演形式

鼓子秧歌的表演形式由兩個部分組成，即樂隊與表演。在樂隊部分他們所使用的代表樂器有大鼓、大鑼、饒鈸、镲、旋子等打擊樂器，演奏起來極為熱鬧歡快。表演部分有傘、鼓、棒、花以及一些其他角色組成。①傘：又分為頭傘與花傘，頭傘也叫做領(lǐng)傘，表演者左手持傘，右手持“撥子”，主要是指導(dǎo)現(xiàn)場變幻與人物的聯(lián)絡(luò)。花傘的表演者左手持傘，右手持“虎撐”，身著深色衣服，道具有著保佑四方風(fēng)調(diào)雨順的寓義；②鼓：也稱鼓子，表演者擊鼓起舞，演出服裝為淺色，頭戴英雄巾，猶如戲曲中的勇士，十分灑脫勇猛；③棒：亦為棒槌，表演者手持雙棒敲擊、繞耍、揮動。演出時身穿黑色緊身衣、頭上系黑色頭巾，頭巾上縫有絨球、小鏡，形似戲曲中的武生；④花：則由身著華麗服裝的20歲左右的年輕姑娘來飾演婦女形象，兩手分別拿折扇、綢巾等道具進行演出。其他外角的表演更具有地方特色，每村與每村的表演都有差異，但形式不進行改變都為對舞。

（3）表演內(nèi)容

鼓子秧歌的演出內(nèi)容主要分為行進表演和廣場表演。行進表演，又被叫做“街筒子”在進村子與出村子的街道上進行表演。而在廣場上表演的，被當(dāng)?shù)乩习傩辗Q作跑場或是場子，其表演的主要內(nèi)容有“探馬進莊”、“鞭炮相迎”、“辟場獻(xiàn)藝”、“撥花顯能”、“煞鼓盡興”等組成①。

（4）表演特點

山東自古多豪杰，如宋代水泊梁山等，在這種文化傳承與情感意蘊中，鼓子秧歌突出顯示山東好漢的英雄氣魄，體現(xiàn)出山東人民的壯志豪情，敢于同惡勢力作斗爭的優(yōu)良品質(zhì)。這種情懷在鼓子秧歌大氣磅礴、直抒胸臆的武場表演和技藝超群、結(jié)構(gòu)完整的文場表演中體現(xiàn)的分外突出。

（二）海陽秧歌

海陽秧歌融合諸多表演形式，是綜合性很強的舞蹈類型，盛行于海陽地區(qū)附近的廣大農(nóng)村，表演時間沒有固定限制。

（1）動律特點

下肢為軸，流動穿叉，欲動先提，扭擰拉伸的動作運行規(guī)律，成為了海陽秧歌得以流傳推廣，鮮明別致的個性特征。

（2）表演形式

海陽秧歌分為行進與廣場兩種表演形式，并且具有較強的綜合性質(zhì)。角色的名稱與形象有：①大夫：亦稱藥大夫，一般由兩名演員組成，他們持雨傘、拂塵為道具，指揮著全隊表演與隊形的變換。②花鼓：表演者肩上要斜跨一只鼓。表演靈活自如，如勇士一般氣勢恢弘大氣，③貨郎：一般要穿大褂，頭上戴禮帽，在表演過程中與翠花對舞。④翠花：又被稱位蠟花，主要表演形式是持折扇表演，因要與貨郎對舞，因此人數(shù)與貨郎相等。

（3）表演內(nèi)容

海陽秧歌在表演內(nèi)容上最為使人耳目一新的是“土炮鳴禮、三進三退、群藝爭輝、小戲盡興”等②。為了展現(xiàn)齊魯好客、注重禮儀的人文風(fēng)俗，若兩秧歌隊舞到激烈?guī)缀踅佑|時，兩隊藥大夫依舊要互相施禮，不會發(fā)生沖突，且主、客在表演活動前后的習(xí)慣上不能缺一點禮教。

（4）表演特點

海陽秧歌素以古樸粗獷和靈活自如的表演特點著稱。古樸與粗獷的表演特點通過舞蹈表演者所飾演的不同人物形象體現(xiàn)出來；靈活自如的表演特點體現(xiàn)于海陽秧歌兼容其它民間藝術(shù)表演形式的各類特色為己用。海陽秧歌融合了古今各類舞蹈表演形式，因而受到男女老幼的普遍喜愛。它雖然是大眾自娛性舞蹈，但為了表現(xiàn)出齊魯大地注重禮儀與好客之風(fēng)，舞者們在表演海陽秧歌時都自發(fā)遵守禮節(jié)，處處表現(xiàn)出和諧融洽的民風(fēng)鄉(xiāng)情。

（三）膠州秧歌

在膠州縣四周的東小屯、南旺、后屯等地農(nóng)村，流行于膠州灣一帶的秧歌小戲，即為膠州秧歌。在膠州秧歌中，起帶頭作用的角色扮演者被稱為“膏藥客”。與其它地區(qū)秧歌相比較，膠州秧歌的獨特之處在于，它已有自己一套完整有序的演出體系，從人物角色的挑選，演員的相關(guān)培訓(xùn)鍛煉以及最后的演出都有相應(yīng)的規(guī)范，其它秧歌與之相比在形式上便遜色許多。20世紀(jì)中期，從事舞蹈的專業(yè)人員從老一代藝術(shù)家表演的女人形象中，借鑒有優(yōu)勢的舞蹈部分，編排入新的節(jié)目中進行表演，與此同時，把這些相關(guān)的舞蹈融于民族民間舞蹈教材中進一步整理創(chuàng)造，這便稱為膠州秧歌。

（1）動律特點

膠州秧歌在表演運動過程中的基本動律特點可總結(jié)歸納為“抻、韌、碾、擰、扭”這五個字，突出展現(xiàn)了漢民族女子溫婉含蓄的體態(tài)和情韻。

（2）表演形式

膠州秧歌的表演形式由兩部分構(gòu)成，即大場和小戲。人物扮演的角色有①鼓子：是由表演者扮成40歲左右的男人形象，猶如我們在戲曲中常見的老生。②棒槌：通常為年輕男性演員進行飾演，猶如我們在戲曲中常見的小生。③翠花：在舞蹈表演過程中手持折扇，在進行舞蹈表演時不需要打開，猶如戲曲表演人物中的青衣。④扇女：則與翠花相反，在進行舞蹈表演時折扇需打開，通常扮演青年女人形象。⑤小謾：是手持團扇進行表演的小姑娘，顯得十分靈巧可愛。⑥膏藥客：通常是戲班子的負(fù)責(zé)人，身穿長褂，雙手持傘與虎撐，表演引人發(fā)笑，是與丑角相當(dāng)?shù)慕巧?/p>

（3）表演內(nèi)容

膠州秧歌的表演內(nèi)容較為寬泛，既有常見的“跑場引人”，也有“膏藥客打渾”和“鄉(xiāng)土小戲”等。表演場地因地而異沒有特定的限制，既可以在廣場進行表演，也可以在農(nóng)村搭建的舞臺上進行表演。在膠州秧歌的演出內(nèi)容中穿插著舞蹈和戲曲的表演形式，因而顯得熱鬧十分，再加上人物演出技巧較高，受到人們的普遍喜愛。

（4）表演特點

膠州秧歌的表演特點，由專業(yè)舞蹈家們總結(jié)歸納為“腳擰、扭腰、小臂繞8字動肩、手推、翻腕的結(jié)合③”。而當(dāng)?shù)乩纤囆g(shù)家則用“抬重、落輕、走飄，舞動起來扭斷腰④”來形容。這種肢體運動規(guī)律的形成與過去演員進行練習(xí)和演出時腳上需要踩著“蹺板”有著一脈相承的因果關(guān)系。

三、山東三大秧歌的內(nèi)在聯(lián)系

（一）起源文化背景

山東三大秧歌孕育于齊魯文化古風(fēng)之中，形成于儒家孔孟文學(xué)的浸染之下，是中國歷史文化的標(biāo)識之一。在人們長期的社會勞動生產(chǎn)中逐漸發(fā)展演變、融合創(chuàng)新，從而屹立于漢民族舞蹈之林，并始終占有著重要的代表地位。雖然形成了各具特色、風(fēng)格獨具的鼓子秧歌、海陽秧歌、膠州秧歌這三大種類，但其產(chǎn)生的歷史源流與傳承發(fā)展的文化意識是一共同體。其代表的、象征的、表達(dá)的思想情感與文化精神都是齊魯古風(fēng)與孔孟文化。在這樣的文化背景與形成原因下山東三大秧歌的內(nèi)在聯(lián)系之緊密是顯而易見的。

（二）表演形式

山東三大秧歌風(fēng)格迥異、各有千秋，因其起源與文化背景的內(nèi)在緊密聯(lián)系下，舞蹈的表演形式在不同中又蘊含著相同。如海陽秧歌在表演過程當(dāng)中，秧歌隊在進村前會點燃俗稱三眼炮的土炮，給村里發(fā)送信號。這時村長和全村群眾也會點燃鞭炮迎接來往的秧歌隊，若不迎接，就被視為不尊敬對方，情節(jié)嚴(yán)重也可能引發(fā)兩村之間的戰(zhàn)爭?；蛘邇蓚€村之間若是存在矛盾，想要和好，這時一個村子就會送上秧歌、另一個村子就應(yīng)該出村相迎。這種組織形式與表現(xiàn)手法就與鼓子秧歌中的鞭炮相迎是相一致的；又如在膠州秧歌中扮演帶頭角色的“膏藥客”其作用及表演形式與一般秧歌基本相同，在其他人物的配置上也與鼓子秧歌相近似，且三大秧歌在表演中的角色配置與表演內(nèi)容上也都有相似之處；等等這些無不說明山東三大秧歌間的內(nèi)容之相關(guān)，聯(lián)系之緊密。

（三）情感意蘊

山東三大秧歌在齊魯古風(fēng)、孔孟儒學(xué)下發(fā)展形成，互相借鑒學(xué)習(xí)。經(jīng)歷代勞動人民整理、加工、創(chuàng)新，在緊抓本體文化烙印與精神標(biāo)識下傳承著廣大勞動群眾的智慧與結(jié)晶，象征著漢民族的文化氣蘊，傳達(dá)著山東齊魯之地、孔孟之鄉(xiāng)的禮念素養(yǎng)。這是不論在山東三大秧歌中的任何一類都可以深刻感受得到的氣勢磅礴的共同情感意蘊。

四、結(jié)語

優(yōu)秀的漢民族文化，讓我們不論身處何時何地都可以感受到中華五千年歷史文明的浩遠(yuǎn)巍峨、氣象萬千。它也是每一個中國人內(nèi)心深深儒慕崇敬的母親文化。山東文化作為我國漢民族文化萬花叢中色彩斑斕的一束，它推動了整個漢民族文化歷史的發(fā)展進程。著名的山東三大秧歌就在如此悠遠(yuǎn)濃郁的歷史文化中孕育。

我國秧歌種類可以說是豐富繁多，算得上是中國民族民間舞蹈中璀璨的明珠，而山東秧歌尤為光彩照人。鼓子秧歌、海陽秧歌、膠州秧歌各有千秋，都獨具自我的風(fēng)格特點，卻也繁復(fù)揉雜，具有親密無間的內(nèi)在聯(lián)系。通過具體分析三類秧歌的風(fēng)格特點，透過現(xiàn)象認(rèn)識三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。將使我們更加清晰明了的掌握山東三大秧歌，以便于進一步發(fā)展創(chuàng)作優(yōu)秀的秧歌舞，豐富人民精神文化生活，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。

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