【摘要】本文是對劉德海先生創(chuàng)作的“宗教篇”之一《白馬馱經(jīng)》進(jìn)行分析研究，通過對白馬馱經(jīng)的故事展開，結(jié)合劉德海先生本人作品特色，分析作者想弘揚(yáng)的精神和意境。并對此曲各個關(guān)鍵處進(jìn)行曲式分析，以及個人對部分彈奏技巧的分析，對劉德海先生的這首作品，添加一個新的詮釋。

【關(guān)鍵詞】劉德海；琵琶作品；《白馬馱經(jīng)》

一、故事背景及創(chuàng)作來源

（一）樂曲的故事背景

新的千年已經(jīng)來臨，當(dāng)時間帶著戰(zhàn)爭的硝煙，以及無數(shù)帝王將相名流高士漸漸遠(yuǎn)去以后，在中國洛陽，在古老的邙山腳下，一個來自朝圣者的頑強(qiáng)足音，卻已在洛河北岸，綿延流淌了近2000年。白馬馱經(jīng)的故事。公元63年，東漢永年6年臘月初九，第二位皇帝劉莊在南宮大儺驅(qū)除疫鬼消災(zāi)。在這個戰(zhàn)亂頻繁的年代，生命的脆弱及世事的無常同樣困惑著社會各個階層，中國本土固有的人文傳統(tǒng)已經(jīng)越來越難以滿足。人們對生命本身的終極意義產(chǎn)生了探尋。這究竟是怎樣一種因緣，公元65年，這位皇帝做了個夢，由這夢在永平8年派出使者向西行進(jìn)，公元67年回到帝都，帶回了佛經(jīng)，佛陀，與印度的兩位高僧，并為其建造住所及弘經(jīng)之所，鴻臚寺。由于當(dāng)時佛經(jīng)由白馬馱回，這便是奠定了白馬馱經(jīng)的傳說基調(diào)。還由于在佛教話語中，悉達(dá)多王子在逾城出家時，座駒就是一匹白馬，大唐玄奘西行取經(jīng)時，也是一匹白馬相隨，這便升華了白馬與經(jīng)的味道。白，可以代表所有的顏色，若推衍一下的話，白馬不僅僅是馱馬這樣一個象征，同時也表示了中印文化間的聯(lián)盟或結(jié)盟。聞鐘聲，煩惱清，智慧長，菩提增。白馬寺命運(yùn)多舛，經(jīng)過多次被摧毀被重建，成了現(xiàn)在這個樣子留在世人面前，就像白馬馱經(jīng)象征的含義，艱難，遙遠(yuǎn)，悠悠而來。

通過闡述“白馬馱經(jīng)”這個故事的由來，我們可以從其來歷的波折與艱辛，包括一絲巧合，引發(fā)出些許值得學(xué)習(xí)的思想。正是“白馬”本身以及“馱經(jīng)”這一行為所帶給世人的堅韌品性和執(zhí)著信念，觸動了劉德海先生的思緒，他糅合整個過程中的幾處碎景，用一首樂曲表達(dá)出了他對“白馬馱經(jīng)”這一歷史故事的歌頌。

（二）劉德海先生的創(chuàng)作風(fēng)格

說回劉老先生的《白馬馱經(jīng)》，這是其“宗教篇”的其中一首，佛教音樂的特點風(fēng)味濃郁，劉老先生取材并非于白馬寺，因白馬寺雖可做典型代表，但文化沉淀更濃郁的一個地方便是位于山西境內(nèi)的五臺山。因此地全篇五個山臺都有佛菩薩大殿，因此，佛教氣息十分濃郁，因此形成的關(guān)于佛教文化中音樂的部分也相對比較成熟。老先生到這個時候，所創(chuàng)作的樂曲盡是洗盡鉛華樸實坦然的風(fēng)格，更是格外地讓聽眾和樂手內(nèi)心沉靜，虔誠。宗教，分為行而上行而下兩說。藝術(shù)尋根試從原生態(tài)著手，再造新傳統(tǒng)，追求宗教思維便成為一種必然的審美行為。屬于精神范疇的求真求善求美都蘊(yùn)含原初的宗教情節(jié)，音樂先于詩歌而接近佛性。西方哲人用語：終極關(guān)懷。關(guān)懷什么？關(guān)懷一個精神家園?？膳味豢汕?，故更有神性。

以宗教情節(jié)，帶著盼求精神家園的沖動創(chuàng)造藝術(shù)經(jīng)典，這一思路和設(shè)想給民樂界留著一大片處女地，等待著我們?nèi)ラ_發(fā)播種?！白诮唐笔莿⒗舷壬敖K極關(guān)懷”的沖動，是充滿人間情趣的“交響”之聲?！白诮唐狈亲诮虖R堂音樂，更非“天堂”之樂。

二、分析樂曲

（一）曲式結(jié)構(gòu)

聽過《白馬馱經(jīng)》的人們與正在學(xué)習(xí)《白馬馱經(jīng)》的樂手有相同的感覺，那就是樂曲一入耳，便是長輪不歇，這是典型回旋曲式特點，ABACA的形式，如果非要按照，民族調(diào)式來分析樂曲的話，便是E宮羽樂調(diào)式。此曲帶尾聲和間奏，旋律緩慢深沉，如流水般細(xì)膩動人。

（二）樂段分析

如開始便貫入全曲經(jīng)典旋律，（見譜例1）劉老先生要求慢流水板，全曲長輪不歇，入耳便如一泓清泉灌入心田，此句平緩，不要求多加其他裝飾，高雅，恬靜（見譜例2）后句泛音的加入更添加了空靈感，也就讓整個佛教音樂的基調(diào)體現(xiàn)出來了，細(xì)膩體現(xiàn)很多，每一句表達(dá)方式都不相同，有平緩不息的，更有在單句中體現(xiàn)起伏的。例如：單調(diào)重復(fù)的（見譜例3）這里就蘊(yùn)含著一個很多起伏，由沖到緩，短短的一小節(jié)，感覺的氛圍 便體現(xiàn)出來，因此雖然看起來都是全曲灌輸長輪，但句句有分明，每個樂匯含義都不相同，高潮在（見譜例4）這一句可以出來，逆反了之前的形式，把長輪放在二、三弦墊底，弦線分明，層次體現(xiàn)，而一弦的旋律，主要靠左手的打帶。（見譜例5）有一句話這樣講：“右手體現(xiàn)技巧，左手體現(xiàn)思想”，那么這一越短劉老師如此做，定然以主要思想體現(xiàn)，那么全曲的內(nèi)涵也正在此，神韻也如此體現(xiàn)。所以，個人認(rèn)為，資歷尚淺的樂手不適合彈奏本曲，而更加應(yīng)當(dāng)由有豐富的生活閱歷的樂手來完成此曲，應(yīng)加強(qiáng)左手的訓(xùn)練，左手的功力定然要求更高，而談及技巧冢田攻，右手的線也必不是全然一體的，每一個分弦時必定要斷些，輪指也應(yīng)該緩慢沉重，意在體現(xiàn)白馬馱經(jīng)時的步履艱難，長途跋涉。如此，形象感提升起來了。這一段時我個人認(rèn)為最妙的一段，佛教中講的人的五種觸法在此似乎都得到體現(xiàn)。接著到了最深情處，雙輪的合音更是將全曲推向一個高度（見譜例6）這里便是深情流露，此時力度更應(yīng)該加大，要求手掌也要大力張開，用關(guān)節(jié)推輪向前滾，就好似人馬俱疲時，一泓清泉展現(xiàn)在眼前一樣，從而倍添動力。這里運(yùn)用的是雙弦輪，要求的是四個手指不能放得太開，尤其“食指”的回收動作不可少，頻率要比單弦慢一些，關(guān)鍵控制大指的音色和音量，用大指的左偏鋒輕輕的雙挑弦。用簡單旋律（或三度和音模進(jìn)）帶動雙弦輪，在音樂里增加雙弦聚合度。（見譜例7）緊接著是三勾輪，和弦配四六和弦級進(jìn)， 像是在翻越層層疊疊的山巒無窮盡。而后出現(xiàn)一小段技巧難度，右手勾弦與左手帶弦外加二弦金關(guān)系調(diào)離掉音，輕而易舉地渲染了一種道路風(fēng)景。（見譜例8） 這一山翻完，就是前面各種花式再現(xiàn)了，像風(fēng)景就此停駐一樣，畫面感由動態(tài)地馬不停蹄的艱辛轉(zhuǎn)化成了一種駐足欣然的靜態(tài)風(fēng)景。流連了如此多美景，此刻正應(yīng)該是緩息的時候。

（三）應(yīng)用的表達(dá)手段

輪指斷斷續(xù)續(xù)，輪只需要運(yùn)用正鋒來彈，這樣輪值聲音才能圓潤飽滿，有較強(qiáng)的顆粒性，采用中鋒指位，手腕需要輔助手指運(yùn)動稍稍向上運(yùn)動，右手背保持與面板垂直的角度，這樣有利于調(diào)整無名指和小指的觸鋒角度，不時加入單彈單挑以及拉弦的技巧，ⅠⅡ弦配合默契，像是一個陳述一個追憶，不斷烘托陳辭，又將人帶回剪不斷理還亂的思緒中去。由一個A段的再現(xiàn)后進(jìn)入尾聲，這與老先生的《天池》有異曲同工之處，三點輪，如小跑的馬蹄踩著泛音的點將人帶入遐想，（見譜例9）如小跑的馬蹄踩著泛音的點將人帶入遐想，漸弱至無聲，最終以一個分弦了斷全曲。值得一提的是，劉老師將能夠在這樣一首曲子中不運(yùn)用太多的主題，只將一個主題改變重合，而使聽眾聽覺上有一種煥然一新的感覺。好似全曲全然不一，但整條思維主線又如此熟悉。這便是輪指的技法魅力。從佛教中來講，要求這首音樂必須得有空靈感，那么泛音在此曲中的作用不可小覷。而其與右手不同的手指配合出來的效果也值得考究。雖然輪指在曲中時斷時續(xù)，但樂手帶給聽眾的一條無形的線是不可以斷的。這就需要多練習(xí)。

（四）《白馬馱經(jīng)》的宗教特點

這不單單是佛教音樂的魅力所在，佛教音樂總體來說就是緩慢平和，清新脫俗，超凡入圣。以五音為主很少有聲調(diào)和降調(diào)?；旧鲜怯肅，D，G調(diào)，很少用到F，E，B，A調(diào)。再此《白馬馱經(jīng)》采用的是E調(diào)式，是佛教音樂中較少采用的調(diào)式。之所以采用這種調(diào)式，主要是因為在琵琶這門樂器上，用E調(diào)式所表現(xiàn)出來的音既清亮，但不似A調(diào)那么高亢，又低沉卻又不似C調(diào)那么松弛，那么在表現(xiàn)高、低兩個度上，E調(diào)表現(xiàn)的相對獨立、清高，又不失婉轉(zhuǎn)。佛教音樂曲首和曲尾遙相呼應(yīng)，曲子中的差異多出先在中間段落，節(jié)奏感很強(qiáng)，以2/4、4/4拍為主，比較特殊的3/4、6/4拍也有，衍生于民樂又由局勢帶進(jìn)寺廟，師父們重新創(chuàng)作再由居士傳到民間。和聲基本上以大河縣為主。尤其到和頌佛祖之意，贊同詞為韻體體裁，以八句，六、四句為一組，梵文唱，有五字體和七字體之分，有八句復(fù)唱，四句復(fù)唱。而劉老先生的這部作品里面，僅僅借鑒的是單一的佛教元素，更多的則是對人生的啟迪，對宗教意境的挖掘與開發(fā)。

三、值得借鑒學(xué)習(xí)之處

當(dāng)代音樂大多奢華繁瑣，而以琵琶音樂來說，大家都以“快、狠、準(zhǔn)”為“彈資”來判斷一個樂手的好壞，而真正內(nèi)心或是靈魂上的無形的東西，人們對其精神要求則越降越低，音樂甚至藝術(shù)都是一種精神產(chǎn)物，不然怎么會讓人耗費能量去表現(xiàn)它。我們始終應(yīng)當(dāng)本著一個能夠震動心靈的目的來完成音樂，演奏音樂，創(chuàng)造音樂，在能夠體會音樂的基礎(chǔ)之上再來操練它。“經(jīng)典”之所以能夠成為經(jīng)典，是因為其本身所蘊(yùn)含的能量不僅僅能滿足一個時代的人或是某一類人，而是它的光輝散發(fā)的魅力始終能波及一代又一代人，一類又一類人的內(nèi)心。《白馬馱經(jīng)》是一首十分安靜的曲子，浮躁的人是無法體會其內(nèi)在玄宗的，表象上描述白馬所馱的經(jīng)書跋山涉水，但內(nèi)在不就是召喚每個人這一生奔波勞碌最終“看破，放下”的坦然和淡定嗎？值得一談的是此曲中老先生未用太多的雜難技巧，除了為了表現(xiàn)空靈所運(yùn)用的泛音以外，一切都是最基本最樸實的精華了。琵琶聲，見不著摸不著只能聽，其屬性為“虛”，為了傳承非往“實”里說，于是“言”把琵琶管理起來。說不清楚就“書”，有根有據(jù)有條有理，文字又把琵琶管理起來。琵琶“說”清楚也“寫”清楚了，這塊木頭還是不出聲。

文化，說到底是一個民族的能力、品味、容量及其記憶方式。我們要將文化的涵養(yǎng)運(yùn)用到琵琶中來，就需要我們透析文化現(xiàn)象，透析琵琶。如何將文化現(xiàn)象解讀開來，依依落入琵琶技巧中去，這正是我們這些專業(yè)樂手所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。那么我們的琵琶就有了思想和靈魂，我們作為樂手的造詣也就會提高。我們聰明人常把非“言”非“書”的模仿記憶的“琵琶第一課”遺忘了。手只聽命于“言”與“書”，“書不盡言，言不盡意”，結(jié)果很可能落得個昏昏而彈琵琶。發(fā)掘琵琶的特色，吻合于文化事實，這是我們現(xiàn)在需首要考慮到的，不能夠為了彈琵琶而彈樂曲，我們更要從中得到延伸和領(lǐng)悟。演奏這首《白馬馱經(jīng)》，我們就不僅僅能夠從中體會到“白馬馱經(jīng)”的這個故事陳述，更加引發(fā)了我們?nèi)绾螌Υ@個世界，該具有怎樣的品性。堅韌，等待，劈除浮躁，扎扎實實的將生命的過程沉淀下來，扎扎實實的走好每一步。這正是文化傳承所想帶給我們的，如何養(yǎng)心，如何讓人民優(yōu)秀起來，如何讓這個民族優(yōu)秀起來。

“言”琵琶，“書”琵琶，還有一個“彈”琵琶，三個環(huán)節(jié)三種語境，相互間只能溝通絕不可替代?！把浴迸c“書”尚可操作，唯有“彈”如何達(dá)到老莊“不言不教”，這正是本話題最難明之處。此曲輕緩沉著，如一泓清泉注入人心，滌蕩靈魂。這或許就是老先生“看破，放下”的表現(xiàn)，做此功德一曲以慰世人。這正是一個風(fēng)向標(biāo)，指引我們琵琶音樂甚至整個樂界，整個藝界都返璞歸真，直面內(nèi)心，而作為一名小小的樂手，由從此曲演奏好開始，將努力真誠地為所做行業(yè)創(chuàng)作更多樸實動人之作。

參考文獻(xiàn)

[1]王琛.簡析劉德海琵琶作品[J].大眾文藝，2011（21）.

[2]劉德海.每日必彈 琵琶練習(xí)曲，2009-3.

作者簡介：杜婕，四川師范大學(xué)音樂學(xué)院2013級研究生。