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        論劉德海音樂創(chuàng)作中的宗教性

        2017-02-27 22:25:54王欣潔
        藝術評鑒 2016年20期
        關鍵詞:劉德海宗教琵琶

        王欣潔

        摘要:在劉德海先生的宗教篇作品中,充分體現(xiàn)了劉德海先生的宗教思想,以及其對藝術的追求是一次文化的升華,也是劉德海先生創(chuàng)作的一個新篇章。本文以劉德海先生音樂創(chuàng)作中的宗教性為寫作對象,介紹了琵琶與佛教,劉德海先生的宗教思想,以及淺顯的分析了部分劉中海先生的宗教篇作品。

        關鍵詞:劉德海 宗教 琵琶

        一、琵琶與佛教

        在琵琶的發(fā)展歷史中,共經(jīng)歷了三個高峰時期。

        第一個高峰時期出現(xiàn)在唐代。在唐朝中后期,琵琶的演奏技術得到了迅猛的發(fā)展,在演奏技法上出現(xiàn)了拔子演奏的技法,其取代了以往的指甲演奏方法;在抱琵琶的方式上出現(xiàn)了橫抱琵琶的方式,取代了以往豎報琵琶的方式。

        琵琶在中國流行與佛教在中國的傳播密切相關,在佛教的眾多佛音中,大多數(shù)佛音都是用琵琶進行演奏的。這一點,在我國當今的敦煌石窟、云岡石窟中都有非常具體的體現(xiàn)。

        琵琶發(fā)展的第二個高峰期出現(xiàn)在明末清初時期。在這一時期使用琵琶進行演奏的方式主要采取的是豎抱指彈法。在這一時期,琵琶擺脫了與其他樂器相互配合的演奏方式,更加獨立的成為了演奏的主力樂器。在清末時期,琵琶的藝術主要活躍于江南地區(qū),并形成了多個不同的派別。在江南地區(qū),由于文化底蘊深厚,培養(yǎng)了一大批的優(yōu)秀琵琶人才,是琵琶發(fā)展史上的又一高峰期。

        在琵琶的發(fā)展歷史上,由于出版了琵琶譜和十三套琵琶新譜,為琵琶的藝術發(fā)展打下了又一個堅實的基礎,使得琵琶發(fā)展出現(xiàn)了第三個高峰期。

        二、劉德海的宗教思想

        (一)關于琵琶的傳說

        在我國的古代傳說中,四大天王其中之一就有琵琶手。根據(jù)史料的記載,在佛教誕生之初,佛教的主要法器是佛珠,而當佛教傳入中國之后,佛教的法器變成了琵琶。相傳在封神榜中,周武王在伐商的時候,各路神仙進行幫忙,其中不乏有琵琶神仙。在佛教傳入中國之后,佛教的護法變成了四大金剛,而在我國的寺廟周圍,都可以發(fā)現(xiàn)一座手持琵琶的守衛(wèi)者守衛(wèi)著寺廟。在佛教中,琵琶代表的是音樂的集大成者,可以用音樂去感化世間的所有罪惡,由此也奠定了琵琶在音樂中的宗教地位。

        (二)創(chuàng)意性解讀琵琶

        在劉先生著作的琵琶世界中,劉先生曾指出,在世間的千萬種樂曲中,只有琵琶被當作佛教的用具供奉于寺廟之中,這是佛祖給琵琶的最高榮譽??v觀我國的歷史,有關樂器的神話只有琵琶被奉為神器。

        學習琵琶與為人處事具有相同的道理,要做到張弛有道,恰到好處,才能使聽者身如其境,發(fā)自內心感受琵琶的聲音。只有擁有美麗的心靈,才能演奏美妙的音樂。同時,彈奏出讓人喜悅,使人放松的音樂都離不開“中和”一念,這與佛法中講求內心的修煉是同樣的道理。劉先生在講授學習琵琶的第一課時,就強調了學習琵琶需要達到身心的和諧,這是一個千古不變的道理。

        在現(xiàn)在的漢字“琵琶”結構中,主要由一個“比”字,一個“巴”字和四個“王”字組成。四個王字體現(xiàn)了琵琶作為一種神器存在于人間,而琵琶的藝術也遵循著神奇的教化,發(fā)揮著不同的職能。劉先生在解釋“王”字的時候,認為“王”字代表的是一種另類的特性,這也代表著琵琶的創(chuàng)作需要有創(chuàng)新的精神,需要標新立異,不斷適應時代賦予琵琶的要求。在劉先生的琵琶解釋中,劉先生將琵琶的藝術與宗教的審美觀念相結合,提煉出了琵琶藝術中的“和”,也詮釋了佛教中的“和”。

        三、劉德海先生琵琶彈奏的技巧

        (一)點

        在彈撥的樂器演奏中,“點”是彈撥樂器的神來之筆,而琵琶的點音多達幾十種類型,由此琵琶也成為了樂曲之中點韻最為豐富的樂曲。出現(xiàn)這樣的狀況,還是由于琵琶主要是使用手指進行彈奏。在琵琶發(fā)展的第一個高峰期,唐朝的貞觀年間就出現(xiàn)了使用手指進行彈奏琵琶的現(xiàn)象,打開了琵琶大發(fā)展的開端。

        在琵琶的發(fā)展歷史上,經(jīng)過了眾多的創(chuàng)新與創(chuàng)造,然后經(jīng)劉先生的再度創(chuàng)新,使得琵琶產(chǎn)生了更為豐富的彈奏手法,例如右手的技法、單彈單挑的手指使用法,同時還出現(xiàn)了正彈與反彈相結合的彈奏方式;在對音色的彈奏使用中,出現(xiàn)了側鋒彈、提拉彈、反彈等彈法。在其中可以使用除小指以外的所有手指彈奏的方法,每個手指都出現(xiàn)了正、反彈兩種彈法技巧,使得琵琶的“點”音出現(xiàn)了跨時代的發(fā)展。在這八種彈法的基礎上又出現(xiàn)了無數(shù)種的組合彈法,例如掃拂、分解和弦等方式。這些方法方式充分豐富了當代琵琶藝術,也是劉先生將琵琶藝術推向另一個高峰的大膽創(chuàng)新之作。

        (二)線

        線也能創(chuàng)造出優(yōu)美的旋律,在音樂之中是不可或缺的一個元素。在琵琶的線語言中,主要分為三種不同的類型:輪指、搖指、滾奏。輪指又可以從輪速和技術形態(tài)上進行區(qū)分,輪速包含有快、中、慢、極慢四個等次;搖指可以從技術形態(tài)和觸弦角度上進行劃分,從技術形態(tài)上看,可以分為單指搖,雙指搖等,從觸弦的角度上看,可以分為側鋒搖、正反搖。滾奏是指將點連成線,彈奏出具有豐富內涵的音樂語言。劉先生指出,輪指是琵琶彈奏中最重要的表現(xiàn)方式,是彈撥樂器中造詣最為深遠的。

        (三)余音

        在使用左手彈奏音樂時,常常會使用推拉帶打的技巧,這些都為彈奏出優(yōu)美的音樂增添了不少有效的因素,是音樂的潤色劑,也使得余音出現(xiàn)了多種多樣的變化。在琵琶的彈奏過程中,通過點與線的完美結合,使得琵琶產(chǎn)生區(qū)別于其他樂器的意境和音樂,能夠體現(xiàn)多元化的音樂思想,并給人以無限的遐想。在劉先生創(chuàng)作琵琶音樂的過程中,劉先生充分利用了琵琶抒情的特點,創(chuàng)作出了《宗教篇》等眾多優(yōu)秀的曲目。

        四、劉德海宗教篇部分作品分析

        在劉先生五十歲的時候,在學習《普庵咒》的過程中突發(fā)靈感,巧妙地將琵琶與宗教相結合,由此開始了劉先生的宗教琵琶音樂創(chuàng)作。劉先生的宗教音樂創(chuàng)作并不是指傳統(tǒng)意義上的宗教作品,而是運用宗教的題材散發(fā)自己的內心真實感受,并將其用琵琶的語言進行表達,創(chuàng)造一種莊嚴的神韻。

        (一)《陳隋》曲目

        從技術上看琵琶的宗教性,劉先生對于琵琶的余音造化很深,并重新定位了余音的審美觀。在對余音的構想中,余音給人帶來了微妙的想象,使人產(chǎn)生奇妙的遐想。例如在曲目《陳隋》中,在對于點的把握上就體現(xiàn)了宗教性。

        在彈奏《陳隋》第28節(jié)到32節(jié)的時候,為了打造出炫麗的主音樂,通常使用左手在一弦三把上進行彈奏,而右手的大拇指抵住四弦,并且使用無名指彈奏仿木魚音,這樣就使得不同的節(jié)奏重疊在一起,出現(xiàn)了余音繞梁,動靜結合的美感。

        (二)《昭君出塞》曲目

        在演奏《昭君出塞》的曲目中,追求的音樂效果是遙遠且無限的效果。在彈奏此曲中,連與線的結合得到了充分的體現(xiàn)。例如在二弦上要求手指的力度適中,彈奏出的音色柔和,并且左手必須進行有韻律的彈奏,使得整個曲目得到升華。

        (三)琵琶新譜

        在琵琶新曲中,前人已經(jīng)對《普庵咒》使用了佛語表達,其給人一種舒爽的感覺,在常態(tài)的演奏狀態(tài)下,伴隨著優(yōu)美的聲音人們很容易產(chǎn)生舒暢的心情,并由此帶領人們進行豐富的遐想。這是先人給我們后人留下的寶貴財富,這又使我們看到了在琵琶的創(chuàng)作中,完全可以添加宗教的因素,彈奏出更優(yōu)美的琵琶之音。

        (四)《滴水觀音》

        劉先生曾指出,他將使用世界上最美的音樂去詮釋人文關懷。在琵琶的演奏中,強調的是以動制靜,修養(yǎng)身心。在劉先生的眼中,中國的觀音菩薩相當于西方的圣母瑪利亞,是一個典型的母親的形象,代表了溫柔莊重的女性美。在《滴水觀音》的演奏中,體現(xiàn)了靜中有動,動中有靜,動靜結合的美感。通過這種動靜結合的表達方式,使得觀音的形象豁然展現(xiàn)在世人的面前。人們在聽了這首琵琶曲之后,猶如新生的嬰兒重新回到母親的懷抱,蘊育留長,意為深遠。

        在《滴水觀音》的曲目演奏中,使用的是琵琶演奏的基本方法慢彈挑,同時也使用了新型的彈奏技巧輪里弦挑外弦。在這兩種彈奏技巧的共同作用下,使得琵琶的藝術得到了最好的體現(xiàn)。

        第一,在曲目開頭的時候,右手使用慢速彈挑的方式,使得琵琶可以發(fā)出詩意般的聲音。劉先生如此創(chuàng)作,主要是為了使用最美的慢彈挑來演奏此曲,其對于彈奏的要求非常高。在這種彈奏模式下,營造出一種清心寡欲的氛圍,體現(xiàn)出一種超越世俗理念的極樂畫面。

        第二,在詞曲的演奏中,劉先生創(chuàng)造性的使用了輪里挑外弦的彈奏方法。在彈奏的時候盡量控制弦音,以平穩(wěn)的旋律作為整個彈奏的基礎,同時保持大指挑外弦的余音,使彈奏中體現(xiàn)出滴水般的音樂,彈奏的效果孕育著生命往復,自強不息。而在大指的使用上,給人一種蜻蜓點水漸漸入鏡湖的感覺。

        第三,劉先生使用佛珠滾動式的音響效果。在使用無名指進行彈奏的過程中,產(chǎn)生使用其他手指反彈的類似效果。例如,在彈奏《琵琶行》的過程中,使用這種彈奏的方法可以展現(xiàn)詩中大珠小珠落玉盤的意境。

        (五)《白馬馱經(jīng)》

        1.白馬馱經(jīng)的故事

        白馬寺是我國佛教的發(fā)源地,相傳在漢明帝時期,我國著名學者蔡諳就前往西域取經(jīng),在回國的途中路遇此地,由此而建寺廟并取名白馬寺。

        2.樂曲分析

        《白馬馱經(jīng)》取材于佛教的音樂,在本群的演奏中使用的是1=E的方式,在演奏的時候加入二元臺的因素。在聽覺的效果上,表達出博愛的感覺,為聽眾營造出四大皆空的感受。同時,在音樂的表達中添加二元臺的因素,增加了嚴肅的氛圍,同樣也表達了人生多艱,呼吁人們尋找真正的自我價值。此舉的成功之處在于劉先生在持續(xù)的彈奏中成功地引入了二元臺的因素,是對佛音的創(chuàng)造性發(fā)展。

        在全曲的開頭之處,以慢速柔和的音調演奏,表現(xiàn)出一種平靜的意境。在旋律的調配中,使用了中高音區(qū)的陳述方法,使得樂曲的表達更加豐富,同時也模仿了馬兒身上的鈴聲,使得音樂帶有豐富的人文氣息。在樂曲的第20-25節(jié)出現(xiàn)了一連串的泛音,這種泛音可以使人們形象地感受到馬兒在往前奔跑的馬蹄音,從中可以使人們聽到從容不迫的音樂,孕育著人們可以戰(zhàn)勝困難并且穩(wěn)步走向人生的光輝。

        在《滴水觀音》和《白馬馱經(jīng)》的運用之中,充分體現(xiàn)了余音的美妙,兩首作品都在追求中和的意境,表現(xiàn)手法非常豐富,可以觸及到人們的內心,營造出讓人嘆為觀止的音樂意境,令人贊嘆不已。

        參考文獻:

        [1]史仲文,胡曉林,張岱年,季羨林等編.中國全史宗教卷[M].北京:中國書籍出版社,2013.

        [2]中國民族管弦樂學會,中國音樂學院編.劉德海琵琶藝術國際研討會文集[M].北京:中央音樂學院出版社,2014.

        [3]劉德海.每日必彈琵琶練習曲[M].上海:上海音樂出版社,2011.

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