【摘要】作為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系下音樂學(xué)的一個分支學(xué)科，合唱指揮需要對藝術(shù)的一般規(guī)律及本方向的特殊規(guī)律進行深入的學(xué)理探討，需要特定的理論框架和方法論上的指導(dǎo)。本文客觀分析當(dāng)前合唱指揮理論建設(shè)現(xiàn)狀，創(chuàng)造性的將通訊工程體系的系統(tǒng)論、信息論、控制論所組成的“三論”引入到合唱指揮理論體系，深入討論其參與合唱指揮藝術(shù)理論建構(gòu)可能性以及對合唱指揮藝術(shù)的理論啟發(fā)意義，從而實現(xiàn)其對合唱指揮實踐的理論指導(dǎo)作用，最終促進我們在這一領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)識和實踐上的雙重進步。

【關(guān)鍵詞】“三論”；合唱指揮；理論構(gòu)建

合唱指揮是一門實踐性很強的藝術(shù)，一名純熟的、優(yōu)秀的合唱指揮家必然需要大量舞臺演出實踐的歷練與經(jīng)驗積累；合唱指揮藝術(shù)又是一門專深的學(xué)問，作為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系下音樂學(xué)的一個分支學(xué)科，它需要對藝術(shù)的一般規(guī)律及本方向的特殊規(guī)律進行深入的學(xué)理探討，需要特定的理論框架和方法論上的指導(dǎo)。因此，對合唱指揮藝術(shù)的研究，既需要實踐經(jīng)驗的總結(jié)，也需要理論方法的支撐。

然而，長期以來，對于合唱指揮的研究，相當(dāng)多一部分成果仍然是以指揮心得隨筆、指揮經(jīng)驗總結(jié)、指揮技巧介紹等形式出現(xiàn)的，如著名指揮家馬革順教授的系列論文《擊拍圖式與音樂之間的關(guān)系——合唱指揮的教學(xué)與排練隨筆》《指揮時動作的主動與被動——合唱指揮的教學(xué)與排練隨筆之二》《咬字與吐字——合唱指揮的教學(xué)與排練隨筆之三》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報》1989.1、3、4期發(fā)表）便是被冠以“隨筆”之名。這些經(jīng)驗隨筆當(dāng)然是非常非常寶貴的，因為它是指揮大師們數(shù)十年心血和智慧的凝結(jié)，是合唱指揮界寶貴的經(jīng)驗財富。但是，就整個合唱指揮學(xué)科來說，僅僅只有這類文章還是不夠的，還需要理論化、系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)研究與學(xué)理分析。

但是，我們也必須看到，這種探索和建構(gòu)遠(yuǎn)未最終完成。相對于合唱指揮的豐富實踐和輝煌成就而言，這些理論研究和建設(shè)仍有很大的深入和拓展余地。因為這類著述仍以一般性的介紹和初步系統(tǒng)化的經(jīng)驗總結(jié)為主，多是帶有“教材”、“教法”的性質(zhì)；而以一定的理論方法為指導(dǎo)，對合唱指揮進行深入的理論分析和本體研究的文章尚不多見。在借助一定的理論體系或科學(xué)方法對合唱指揮領(lǐng)域的諸問題進行歸納闡釋方面，仍然呼喚有更多的研究者投入，有更多的研究成果出現(xiàn)。

那么，國外合唱指揮藝術(shù)理論研究又進行得怎樣呢？限于資料收集有限，本人不敢妄下論斷。但我可以援引兩位國外指揮家的話來作為代表。前蘇聯(lián)指揮家康德拉申曾開列了一大串他認(rèn)為指揮理論應(yīng)該涵蓋的內(nèi)容：“依我看，指揮理論是把指揮家用來取得想要的結(jié)果的一切手段加以系統(tǒng)的整理和正確的對比。指揮家處理方法的特點，從鉆研總譜的過程中琢磨演奏構(gòu)思起，經(jīng)過排練過程的所有的階段，一直到音樂會演奏，都應(yīng)當(dāng)從科學(xué)和心理學(xué)的角度加以分析研究。理論還包括給指揮家風(fēng)格的概念下定義，介紹各個指揮學(xué)派的特點，說明由于指揮家的演奏實踐他的理論概括的作用（論指揮的科學(xué)），指揮家活動的社會教育方面，他在培養(yǎng)音樂表演人才以及訓(xùn)練下一代指揮家方面的教育意義，相應(yīng)于現(xiàn)代生活的表演藝術(shù)的發(fā)展……這個單子還可以繼續(xù)長時間地開下去?！比缓螅掍h一轉(zhuǎn)：“但是要知道理論還沒有形成呢！”[1]從這里我們便可以見到這位國外指揮界的前輩對合唱指揮藝術(shù)理論建設(shè)的期望和遺憾。無獨有偶，德國指揮家海爾曼·舍爾欣也感慨道：“我們甚至連一種我們這門藝術(shù)技巧的理論學(xué)說都沒有，這種理論學(xué)說是為老師、同樣也為學(xué)生系統(tǒng)地提供練習(xí)材料的，而且在逐漸的發(fā)展中是會改變指揮問題的。那些直到如今已經(jīng)出版了的關(guān)于指揮的書籍，會有對實踐的評論，對觀點的論爭，至多是對作品上演的建議。再就是人們還可以看到那最主要的指揮能用動作的公式化圖樣?？墒侨藗冊撛趺礃觼碇笓]，怎么樣自己來學(xué)習(xí)指揮，在這方面是沒有任何地方做過詳細(xì)論述的?！盵2]當(dāng)然，這話說得太過絕對，因為舍爾欣本人便發(fā)表過不少指揮理論。但至少他也用這種方式表達了自己對指揮理論進一步豐富的殷切期盼。

基于上述理由，在合唱指揮實踐的基礎(chǔ)之上，嘗試進入關(guān)于合唱指揮方法論的研究意義則顯得尤為顯著。在這個探索過程中，我們更進一步認(rèn)識到了理論與實踐相結(jié)合所產(chǎn)生的巨大作用?！肮玛巹t不生，獨陽則不長”[3]，單有理論或?qū)嵺`都是不夠的，它們是相輔相成的兩極，只有將二者有機地結(jié)合起來，才能夠取得更大的進步。而對于合唱指揮藝術(shù)來說，我們當(dāng)前更加需要理論的指導(dǎo)。誠如馬克思所言：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵4]為了促進合唱指揮藝術(shù)的發(fā)展，我們需要把目光投向人類精神思辨的領(lǐng)域，向各種科學(xué)方法論汲取學(xué)養(yǎng)、廣泛借鑒，從而將合唱指揮藝術(shù)理論進一步完善，以最終起到深化認(rèn)識、指導(dǎo)實踐的作用。

“三論”是誕生于二十世紀(jì)四十年代的三種現(xiàn)代科學(xué)方法論的合稱，包括系統(tǒng)論、信息論、控制論，其中信息論的基本模型及相關(guān)概念最早本是用于狹義的工程通信領(lǐng)域，但是，正如我們前面所說，其相關(guān)思想早已越出最初的圈子，擴展為具有更廣闊適用領(lǐng)域的科學(xué)方法論。當(dāng)我們用上述基本模型來構(gòu)思合唱指揮藝術(shù)，即把指揮者進行合唱指揮活動時，其指揮語言傳達的過程看作一個通信的過程時，我們就會驚喜地發(fā)現(xiàn)，指揮過程中許多原本只能靠經(jīng)驗描述的部分頓時可以進行定性、定量分析和概念化表述了?？刂普撾m然是最初用于工程技術(shù)領(lǐng)域的一門應(yīng)用理論，但其基本思想早已超出了原有的范圍，具有了一定的理論普適性。我們很容易參照控制論的理論模式，將之用于合唱指揮藝術(shù)領(lǐng)域，建構(gòu)起合唱指揮的（閉環(huán)）控制系統(tǒng)模型。系統(tǒng)論要求我們總是把相關(guān)理論的適用對象看成一個整體的、動態(tài)的系統(tǒng)來展開研究。具體到合唱指揮藝術(shù)領(lǐng)域，我們也總是將指揮者與合唱隊作為一個整體，描述成一個特定的系統(tǒng)，這樣才有信息的傳遞和控制活動的實施?？梢?，系統(tǒng)的觀念是我們這項研究課題的一個基本支點，而系統(tǒng)論的相關(guān)思想具有一種統(tǒng)攝全局的意義。

由此，系統(tǒng)論、信息論、控制論所組成的“三論” [5]對合唱指揮藝術(shù)的理論啟發(fā)意義，以及參與合唱指揮藝術(shù)理論建構(gòu)可能性的問題，將通常作為哲學(xué)方法論或一般科學(xué)方法論的“三論”轉(zhuǎn)化為具體科學(xué)方法論，從而實現(xiàn)其對合唱指揮實踐的理論指導(dǎo)作用，最終促進我們在這一領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)識和實踐上的雙重進步。

（1）為豐富和發(fā)展合唱指揮藝術(shù)的理論建設(shè)進行了積極地嘗試。

任何一門成熟的學(xué)科理論建設(shè)都不能簡單停留在心得總結(jié)和經(jīng)驗介紹的層面上。因為就人類思維的規(guī)律來說，這僅僅只是停留在感性認(rèn)識的階段。然而，要實現(xiàn)對實踐的具體指導(dǎo)作用，僅僅只有感性認(rèn)識是不夠的，必須進一步將之上升為理性認(rèn)識，并最終形成系統(tǒng)的學(xué)理化表述，即形成“思維的具體”，方能夠更好地認(rèn)識和改造客體。對于合唱指揮藝術(shù)來說，更是尚需新的理論資源的匯入和理論系統(tǒng)的完善；本選題的展開，正是朝著這個方向的一種積極的努力。尤其值得一提的是，雖然“三論”誕生至今的六十余年間，已被廣泛移植到人文、社會科學(xué)的諸多領(lǐng)域，參與一些具體學(xué)科的理論構(gòu)建；但在合唱指揮藝術(shù)領(lǐng)域，卻至今尚未有人嘗試。

（2）將最初運用于工程技術(shù)領(lǐng)域的信息論、控制論、系統(tǒng)論的思維方式引入合唱指揮這一藝術(shù)學(xué)學(xué)科下特定領(lǐng)域，實現(xiàn)了從一般科學(xué)方法論向具體科學(xué)方法論的有效轉(zhuǎn)化。

興起于上世紀(jì)四十年代的“三論”最早本是用于解決工程技術(shù)領(lǐng)域相關(guān)問題的，可是在其發(fā)展過程中，其思維方式漸漸越出了這一領(lǐng)域而向社會科學(xué)、人文科學(xué)領(lǐng)域滲透，因而具有了哲學(xué)方法論的特性，成為更具普適性的思想體系，這是一個從具體到一般的過程。本文則又將這幾種帶有哲學(xué)方法論意味的思維方式移植到合唱指揮領(lǐng)域，從而實現(xiàn)了其從一般再復(fù)歸于具體的認(rèn)識再深化。這正是馬克思所說的由具體到抽象再到具體的科學(xué)研究方法：“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點，雖然它是現(xiàn)實的起點，因而也是直觀和表象的起點。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。” [6]

（3）在理論移植轉(zhuǎn)化的過程中實現(xiàn)了對合唱指揮藝術(shù)的再梳理，強化、深化了對其相關(guān)特點規(guī)律的認(rèn)識。

理論是我們在思想中把握對象的一種基礎(chǔ)框架，是對事物進行認(rèn)識分析的出發(fā)背景。理論框架的轉(zhuǎn)換就意味著觀察視點、思維方式的轉(zhuǎn)變，因而引入一種新的理論也就意味著對認(rèn)識對象的一次新的解剖與發(fā)現(xiàn)。因此，我們將“三論”移植于合唱指揮藝術(shù)理論領(lǐng)域的過程，實際上也就是一次對這一藝術(shù)進行再認(rèn)識的過程。這種認(rèn)識不是過程的簡單重復(fù)，而是一種全新的分析與闡釋，是對合唱指揮藝術(shù)規(guī)律、特點的重新歸納與界定，是其整個理論認(rèn)識的深化。同時，通過這樣一番“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造梳理功夫，亦能夠讓研究者的理論思辨能力得到一番大的鍛煉，從而獲得學(xué)術(shù)研究能力的提升。

參考文獻

[1][蘇]基里爾·彼得羅維奇·康德拉申著.指揮家的境界（靈感形成規(guī)程）：與弗·拉日尼科夫的談話（修訂版）[M].北京：人民音樂出版社，2007：168.

[2][德]海爾曼·舍爾欣著.指揮教程[M].北京：人民音樂出版社，

2000：1.

[3][清]程登吉著.幼學(xué)瓊林[M].上海：上海古籍出版社2000：19.

[4][德]馬克思恩格斯著.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

[5]為了和后起的由耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論所組成的“新三論”相區(qū)別，亦稱由系統(tǒng)論、信息論、控制論所組成的為“老三論”，參見建宏：“老三論”與“新三論”[J].理論建設(shè)，1986（02）.

[6][德]馬克思恩格斯著.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：18.

作者簡介：楊天宏（1977—），男，許昌學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院副教授，碩士，研究方向：高校合唱指揮教學(xué)與理論研究。