李拜天

摘 要：弒父情結(jié)是弗洛伊德和榮格從古希臘神話中提煉轉(zhuǎn)換而來的精神分析術語，對西方文學產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，而在對中國文學的影響中，與幾千年形成的儒家文化產(chǎn)生碰撞和沖突。比較弒父情結(jié)對中西文學的不同影響，有助于觀照中西文化在價值取向、道德標準、思維方式、家庭觀念等方面存在的巨大差異。

關鍵詞：俄狄浦斯情結(jié) ?精神分析 ?比較文學 ?文化差異

弒父情結(jié)，即著名的俄狄浦斯情結(jié)（Oedipus），源自古希臘神話中弒父娶母的故事。俄狄浦斯是西方文學藝術中一個經(jīng)典的悲劇命運人物形象。西風東漸，弒父主題在中國文學中由缺失到逐漸引入，對中國現(xiàn)當代作家的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作手法產(chǎn)生了不同程度的影響。剖析弒父情結(jié)的起源以及由文學現(xiàn)象到心理學概念的演變過程，闡述其對中西方文學的不同影響，有助于我們從文學創(chuàng)作上比較、認識、理解中西文化在價值取向、道德標準、思維模式、家庭觀念等方面的特征和差異。

一、 從“弒父情節(jié)”到“弒父情結(jié)”

情節(jié)與情結(jié)，一字之差，涵義卻迥然不同。情節(jié)主要指事情的變化和經(jīng)過，如在敘事性文學作品中，表現(xiàn)人物性格形成、發(fā)展、變化的一系列事件和過程;而情結(jié)則是一個心理學名詞，指一群無意識組合，或藏在一個人神秘的心理狀態(tài)中，強烈而無意識的沖動。

我們先來看看情結(jié)原型：古希臘忒拜神話中有這樣一個預言，底比斯王在某日醉酒后與伊俄卡斯忒的一夜交合，導致了一個新生兒的降生，剛出生的嬰兒被拋到喀泰戎的荒山中。牧羊人發(fā)現(xiàn)了這位雙腳受傷腫脹的嬰兒，管他叫他俄狄浦斯，把他送給沒有子嗣的鄰國國王波里玻斯做養(yǎng)子。

長大后，俄狄浦斯因破解斯芬克斯之謎而受到擁戴，被推選為國王，并娶得伊俄卡斯忒女王為妻。多年后他才發(fā)現(xiàn)：在特爾斐神廟爭斗中殺掉的那個狹路相逢者，正是他的親生父親，而所娶之妻則是自己的母親，由于在不知不覺間犯下了“弒父娶母”的大罪，瘟疫和饑荒降臨人間。俄狄浦斯詛咒自己的眼睛竟看到這樣一幅景象，便用胸針刺瞎雙眼，放棄王位和家庭，萬念俱灰，浪跡天涯……公元前431年，雅典悲劇大師索?？死账垢鶕?jù)這一神話傳說，創(chuàng)作了古希臘經(jīng)典悲劇《俄狄浦斯王》，俄狄浦斯成為西方深入人心的悲劇英雄。

奧地利精神病醫(yī)師、心理學家、精神分析學派創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德從精神分析心理學的角度，將俄狄浦斯為代表的古希臘英雄神話中許多弒父情節(jié)加以提煉并轉(zhuǎn)化，他試圖從意識、前意識、潛意識三個層次，揭示人性中最接近獸性的一些本能性的沖動，將文學現(xiàn)象歸結(jié)為心理學現(xiàn)象。弗洛伊德認為，兒童通過父母呵護自己的過程中，而得到滿足，戀父情結(jié)和戀母情結(jié)正是在這一階段產(chǎn)生的。在此情形之下，男孩早就對他的母親發(fā)生了一種特殊的柔情，視母親為自己的所有物，而把父親看成是爭得此所有物的敵人，并想取代父親在父母關系中的地位;同理，女孩也以為母親干擾了自己對父親的柔情，侵占了她應占的地位。

在弗洛伊德的心理學語境下，“弒父情節(jié)”演變成“弒父情結(jié)”，文學人物形象轉(zhuǎn)換成心理學圖像。但弗洛伊德僅僅完成了從病理心理學角度分析“弒父情結(jié)”的起源，并將其定位于人類童年時期的創(chuàng)傷性經(jīng)驗。

“把心靈作為心理學研究對象”的19世紀瑞士心理學家榮格繼承并發(fā)展了弗洛伊德的觀點，他認為，心靈或人格結(jié)構(gòu)是由意識（自我）、個體潛意識（情結(jié)）和集體潛意識（原型）等三個層面所構(gòu)成。而“俄狄浦斯情結(jié)”起源于人性中某種比童年時期經(jīng)驗更為深邃的東西，他把這種更為深邃的東西稱作“集體無意識”，例如，人類從祖先那里獲得一些先天傾向或潛在的可能性，便采取和自己祖先同樣的方式來把握世界并作出反應，如：人類對于黑暗的恐懼。從索?？死账沟礁ヂ逡恋?，再到榮格，“俄狄浦斯情結(jié)”完成了它一步一步從神話傳說到經(jīng)典悲劇，再到精神分析方法，再到社會文化觀的升華和發(fā)展，成為西方家族文學中的一個經(jīng)典母題和西方作家進行敘事和營造悲劇氣氛的主要手段，影響了一代甚至幾代西方文學創(chuàng)作。

二、“弒父情結(jié)”對文學創(chuàng)作的影響

人類社會由母系氏族進入父系氏族以后，男性主宰社會，父親往往成了權(quán)力的象征。古希臘神話里的烏拉諾斯、克洛諾斯、宙斯等一代代父親，都是至高無上的天帝，邦國如此，家庭亦如此，享有至上權(quán)威的父親直接象征著秩序，他們居于一個絕對的位置上，對子輩行使統(tǒng)治和宰割的權(quán)利。古希臘神話、史詩、戲劇，都有對父權(quán)崇高與尊嚴的表現(xiàn)，我們還可以從西方文學的源流莎士比亞的《威尼斯商人》《仲夏夜之夢》《李爾王》，莫里哀的《慳吝人》，巴爾扎克的《人間喜劇》《歐也妮·葛朗臺》《高老頭》，陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》，卡夫卡的《失蹤者》《致父親的信》等不少西方作品中看到父子沖突、骨肉親情的異化，某種意義上說，西方文學中有許多惡父形象，代表著陳腐守舊的力量，，對父權(quán)的反抗，就是對權(quán)力意志的反抗，父子沖突蘊含著新舊力量的沖突較量。西方文學對壞父親形象的刻畫及弒父情結(jié)，實際上表現(xiàn)的是西方人強烈的反抗精神和抗爭意識，反映了西方年輕人反叛傳統(tǒng)的精神。從維持還是推翻父權(quán)勢力，是保守還是創(chuàng)新的體現(xiàn)。實際上反映了舊勢力對新生力量的阻撓、扼殺，往往最終結(jié)局幾乎都是年輕激情戰(zhàn)勝保守陳腐。

近現(xiàn)代以來，弒父情結(jié)不同程度地影響中國文學，中國藝術家們以此來洞察、剖析自己所處的社會、時代、家庭、人性以及人之間的關系，比較典型的代表是現(xiàn)代作家巴金、曹禺、臺灣導演李安、當代作家余華等。然而，由于東西方文化的巨大差異，在海洋文明國度奉為經(jīng)典的弒父情結(jié)，受到來自于傳統(tǒng)黃土文明的消融、碰撞和改良。受長期占主導地位的儒家思想的影響， 為了維護家庭的穩(wěn)定，建立一個安寧的社會秩序，孔子提出了“君君、臣臣、父父、子子”的政治思想，中國的家庭倫理強調(diào)父為子綱，父權(quán)至上，父子間本無平等可言，尊父，天經(jīng)地義。

巴金和曹禺應該是中國現(xiàn)代作家中與家族制度與封建禮教抗爭最為激烈的，然而其作品中仍蘊含著濃重的尊父情結(jié)。巴金在《激流三部曲》中，反對的是封建家長專制，而絕無心取父權(quán)而代之;他重視親情，揭露禮教，呼喚建立在平等、友愛、信賴的新型家庭關系，甚至表現(xiàn)出對專制家長、墮落子弟的憐憫，對父慈子孝、兄友弟恭的家族倫理的首肯以及封建孝道的理解式認同。曹禺的《雷雨》中，三個兒子都有仇父心理，作為子輩的他們都因為軟弱而最終選擇了放棄，最后兒子們?yōu)榱藵M足父親的權(quán)欲，懾于父親的淫威，違背自己的本性，犧牲了自己的幸福甚至生命。正如同梁山好漢們“只反貪官，不反皇帝”一樣，中國的父子情仇，遠不像西方作品中那么決絕、激烈和徹底，而束縛在幾千年來形成的倫理綱常之中。中國式的俄狄浦斯情結(jié)，矛盾焦點在于如何經(jīng)過斗爭、叛逆或是妥協(xié)，建立一種平等的新型關系，而不是完全割斷或者顛覆這種血緣紐帶。

三、從“弒父”與“尊父”看中西文化差異

弒父與尊父，代表著東西方截然不同的價值取向、道德標準、思維模式和家庭觀念。希臘神話認為人類具有超自然的力量，神是人性化的，人神之間共享理智與情感、優(yōu)點與缺陷，而中國神話中則是天帝給予了神絕對的權(quán)威，講究倫常秩序;希臘神話中的權(quán)力傳承依賴破壞與重建，中國朝代更替則是無道昏君和有道明君之間的循環(huán)更迭。以此觀照中西文化，是耐人尋味的?？蓮娜缦聨讉€方面比較分析其差異：

（一）價值取向

價值觀是人對人、事、物的價值認識與排列，決定你的立場、觀點、取舍及行為。西方人認為個人是生存的基本單位，個人高于社會整體，崇尚個人奮斗，注重以自我為中心，重個人、重競爭;在共同制定的規(guī)則下，通過人與人之間的競爭來決定自己的生存方式和質(zhì)量，獲取自己的利益，從而實現(xiàn)個人的價值。而中國儒家文化強調(diào)隱忍、謙讓和秩序，注重整體與和諧，不張揚個性，不突出“小我”，個人利益服從群體或者社會利益;道家則提倡“無為、不爭、若水、爭雌”，“修身”為上，然后才是“齊家、治國、平天下”。這種價值取向，無疑頗具東方道德美感，但對人的個性發(fā)展以及整個社會文明進步而言，又似乎少了點對規(guī)則與公平競爭的尊重和向往。

（二）道德標準

作為判斷事物與行為對錯、善惡、美丑的價值尺度，不同的自然、宗教，不同的地域，不同的國家，不同的社會，不同的文化背景，也有不同的具有普遍約束力的行為規(guī)范和道德評判。西方社會的道德標準是建立在契約精神基礎上的，包括民主、自由、權(quán)利、法律等等;西方奉行“個體本位”，鼓勵在規(guī)則范圍內(nèi)標新立異，大膽創(chuàng)新;而中國的道德標準以“三綱六紀”為文化精華，“以格物致知，正心誠意”為內(nèi)心訴求，以“禮義廉恥、忠信孝悌”為行為準則，欲以此來闡明和規(guī)范人與人、人與自身、人與社會的關系，教化人們恪守倫常，潔身自好，隨遇而安，“中庸”無虞。

（三）思維模式

從思維方式上看，西方人重抽象思維，運用概念、判斷、推理，透過事物的表象而提取其本質(zhì)，歸納推理，演繹推導，條分縷析，分析實證，甚至建立數(shù)學模型，來揭示事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律。抽象思維和邏輯思維是西方人作為認識世界，把握事物的最基本的手段和方法。這種思維方式，推動著西方現(xiàn)代科學的發(fā)展;中國傳統(tǒng)的思維模式則是更習慣于以從“體驗”出發(fā)，以具體形象為基礎，以“古人”的經(jīng)驗為參照，從客觀世界獲取材料并且展開想象來認識世界，把握規(guī)律，探求真理，感知萬物和自己的心靈。中國人感知世界的方式是“體知”而不是“認知”。

（四）家庭觀念

在西方家庭觀念中，長輩與晚輩間多以朋友相處，地位平等，“每個人都有自己的生活”，成人后的子女必須自立，依賴父母是一件很恥辱的事情。世界上很少有民族像中華民族那樣重視家庭、家族、家鄉(xiāng)及其文化，在傳統(tǒng)社會體系中，以血緣為紐帶、以譜序為框架、以家訓家規(guī)為規(guī)范的家庭構(gòu)成承擔著社會基石的作用。中國人歷來就有“尊老敬老”和“聽老人言”的傳統(tǒng)，長者不僅是威望的象征，也是智慧的化身，最幸福家庭的是“幾世同堂”“合家團圓”。盡管在現(xiàn)代社會;家庭結(jié)構(gòu)的扁平化;獨立、自由、平等的理念以及多元價值觀對家庭內(nèi)部價值體系形成不小沖擊，但是，“家”作為社會構(gòu)成的基本單位，其聯(lián)結(jié)個體與社會、歷史，凝聚傳統(tǒng)文化認同的精神紐帶作用，在中國是一時難以改變的。

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