朱琪

摘 要：我國(guó)是一個(gè)歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐富的民族，在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，民族器樂(lè)得到較好的發(fā)展，同時(shí)每個(gè)時(shí)代的民樂(lè)都有自己的特點(diǎn)，其不僅能反映時(shí)政，更能陶冶人們的情趣，而目前隨著文化事業(yè)的快速發(fā)展，民樂(lè)在新時(shí)代的傳承和傳播受到一定局限性，為了更好的發(fā)展我國(guó)民族器樂(lè)，本文對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討，僅供參考。

關(guān)鍵詞：民族器樂(lè)；傳承；傳播

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）09-134-01

我國(guó)民族器樂(lè)的歷史悠久，在千百年歷史的變遷與發(fā)展中，民族器樂(lè)也隨著各個(gè)時(shí)代人們審美情趣和文化背景的變化而變化著，然而不管歷史如何更迭，民樂(lè)自始至終都在歷史長(zhǎng)河中扮演著非常重要的角色，它不僅反映了不同時(shí)代的思想潮流，也用其特殊的方式記錄和傳播著屬于一個(gè)時(shí)代的印記，如果說(shuō)民樂(lè)是本另類的史記也不為過(guò)，在討論民樂(lè)的傳承與發(fā)展前，我們應(yīng)該先了解什么是民樂(lè)以及民樂(lè)現(xiàn)在所碰到的阻礙與瓶頸。

一、民樂(lè)以及民樂(lè)傳播阻礙與瓶頸

1、民樂(lè)的分類

中國(guó)民族音樂(lè)主要分為民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)及戲曲音樂(lè)等。民間音樂(lè)表現(xiàn)樸實(shí)、直白、生動(dòng)；文人音樂(lè)則偏重于自?shī)首詷?lè)及本身階級(jí)的特性；宮廷音樂(lè)由典制性音樂(lè)和娛樂(lè)性音樂(lè)構(gòu)成。

2、民樂(lè)的傳播形式與瓶頸

封建時(shí)期我國(guó)民族器樂(lè)的傳播方式：一種依靠民間藝術(shù)家的演奏流傳下來(lái)，這樣的傳播常處于無(wú)目的性的，無(wú)序的發(fā)展在使其傳播中章節(jié)容易缺失，最后導(dǎo)致失傳；而另一種方式則是由政府專門成立部門，比如漢代由朝廷設(shè)立管理音樂(lè)的官署“樂(lè)府”，用來(lái)訓(xùn)練樂(lè)工.制定樂(lè)譜和采集歌詞，這樣的傳播方式雖然可以更大限度的保留音樂(lè)，但是他又有一定階級(jí)的局限性，不利于傳播。上個(gè)世紀(jì)80年代至今，政府在編纂四大民族音樂(lè)集成方面取得了巨大成績(jī)，但是其本身跟漢代“樂(lè)府”一樣存在一定的局限性，雖然可以保留音樂(lè)本身，但是在傳播上并沒(méi)有取得多大的發(fā)展。

3、民樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)民樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀：一、創(chuàng)作營(yíng)收與創(chuàng)作耗時(shí)的不對(duì)稱，致使創(chuàng)作者轉(zhuǎn)行；二、傳播推廣渠道窄，受眾人群小眾；三、流行音樂(lè)的沖擊，現(xiàn)代作品沒(méi)有其代表性。

二、民族器樂(lè)在新媒體下的傳承與傳播

如何打破民族器樂(lè)傳承與發(fā)展的阻礙，讓民樂(lè)普及全民，從而振興民樂(lè)，在新媒體背景下，中國(guó)民族器樂(lè)該怎么發(fā)揮其特殊的角色職能，又有哪些傳播方式和渠道可用。

新媒體（NewMedia）是一個(gè)相對(duì)的概念，是報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來(lái)的新的媒體形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等。

民族器樂(lè)經(jīng)過(guò)封建時(shí)期的發(fā)展，再到后來(lái)傳統(tǒng)媒體的傳播和發(fā)展，如今看來(lái)它雖然始終在發(fā)展前行著，但是一直沒(méi)有改變和脫離民族器樂(lè)屬于小眾品味的行列，而中國(guó)近幾十年也一直在討論“民族音樂(lè)應(yīng)該如何發(fā)展，民族音樂(lè)應(yīng)該走什么樣的到路”，有的專家認(rèn)為“中國(guó)音樂(lè)的主體應(yīng)‘以西方音樂(lè)的根本精神進(jìn)行重建”，還有另一部分專家則覺(jué)得“保持傳統(tǒng)音樂(lè)固定的形態(tài)不變，對(duì)于中國(guó)音樂(lè)走西化必須予以否定和糾正”。其實(shí)西化還是遵循傳統(tǒng)這是跟本都沒(méi)有錯(cuò)的，但是最最根本的傳播，大眾傳播，專家們也許都忽略了一樣藝術(shù)或文明的發(fā)展，一定是以大基數(shù)的民眾為傳播主體。

民族器樂(lè)它們來(lái)源于民間藝人，來(lái)源于各地群眾的勞動(dòng)、生活，它是一種具有民族性、群眾性的藝術(shù)形式，它產(chǎn)生于民間、生長(zhǎng)于民間、流傳于民間，是中華民族音樂(lè)的源頭。民間音樂(lè)文化有著獨(dú)特的記載方式，那就是靠口傳心授在民間流傳和發(fā)展，因?yàn)樗偸前殡S著時(shí)代的發(fā)展，反映著群眾的精神生活和心聲。

那么為什么說(shuō)新媒體傳播是民族器樂(lè)發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，相較與傳統(tǒng)四大媒體電視、報(bào)紙、廣播和雜志，新媒體具備那些優(yōu)勢(shì)可以在這個(gè)時(shí)代下承擔(dān)民族器樂(lè)的傳承和發(fā)展。

新媒體可以與受眾真正建立聯(lián)系，它還具有交互性和跨時(shí)空的特點(diǎn)。而且新媒體給媒體行業(yè)帶來(lái)了許多新的理念和模式。

“新媒體與傳統(tǒng)媒體最大的區(qū)別，在于傳播狀態(tài)的改變：由一點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)變?yōu)槎帱c(diǎn)對(duì)多點(diǎn)”?！皬膫鞑W(xué)的角度來(lái)分析，新媒體傳播有四個(gè)特點(diǎn)——每個(gè)人都可以進(jìn)行大眾傳播；‘信息與‘意義無(wú)關(guān)；受眾的主動(dòng)性大大增強(qiáng)；大眾傳播的‘小眾化”。

新媒體之所以比傳統(tǒng)媒體更利于民族器樂(lè)的傳承和發(fā)展，在于它的主動(dòng)權(quán)在民眾手中，是大眾可運(yùn)用傳播的渠道。從巖畫和巫會(huì)的模擬傳播，到詩(shī)歌和戲劇的口語(yǔ)傳播，到造紙術(shù)和印刷術(shù)發(fā)明之后的文字傳播，傳播的媒介形態(tài)日趨豐富，而傳播行為日趨自由。

傳統(tǒng)媒體的通道是固定的，其傳播的專業(yè)要求和邊際成本都很高，傳播者具有較強(qiáng)的壟斷性和控制權(quán)。而新媒體使傳播者和接收者的身份轉(zhuǎn)換極其容易，使其突破傳統(tǒng)主流媒體的話語(yǔ)權(quán)壁壘，為民族器樂(lè)的發(fā)展提供了一塊新的土壤，可視化和可編輯性恰恰是新媒體出現(xiàn)前民族器樂(lè)的致命傷，以往單一的電視，廣播，雜志和報(bào)紙的傳播民眾是被動(dòng)的接受，媒體播放什么，民眾就看什么，而且不具備重復(fù)觀看，那么就造成了一段好的內(nèi)容無(wú)法傳遞到真正有需求的民眾手中，資源的浪費(fèi)和文化斷斷續(xù)續(xù)，沒(méi)有延續(xù)性必然也就無(wú)法形成潮流。而新媒體改變了內(nèi)容傳播形式，增強(qiáng)了藝術(shù)家或者民間藝人在新作品發(fā)行前可提前知道它是否是受民眾喜歡的。

簡(jiǎn)而言之，民族器樂(lè)的傳承與發(fā)展不在于它本身形態(tài)是否需要?jiǎng)?chuàng)新，而是在于它如何讓民眾可用最簡(jiǎn)單的方式獲取，好的文化需要傳承，但是好的文化更需要傳播。新媒體讓民眾參與了民族器樂(lè)的傳播，那么傳承也必然在傳播中形成。

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