吳妮芹

摘 要：向西方學(xué)習(xí)日益深入的過(guò)程，既是中國(guó)傳統(tǒng)的封建思想不斷被解構(gòu)的過(guò)程，也是中國(guó)人民的思想不斷得到解放的過(guò)程?！拔逅摹鼻跋?，曾經(jīng)享有兩千多年絕對(duì)權(quán)威的封建思想文化的統(tǒng)治地位，已被徹底動(dòng)搖。人民解除了思想束縛，民主主義覺(jué)悟極大地得到了啟發(fā)。在思想界，特別是在青年知識(shí)分子中，掀起了要求進(jìn)步、尋求科學(xué)真理、追求解放的熱情。這就為馬克思主義等新思想在華的傳播創(chuàng)造了必要的思想前提。

關(guān)鍵詞：歷史教育；馬克思主義教學(xué)

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）09-221-02

中國(guó)人民為了擺脫國(guó)弱民貧、任人欺凌的境地，曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)多種探索，但只有馬克思主義才給人民以希望和出路。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民不僅成功地完成了民主革命的任務(wù)，建成了社會(huì)主義，而且正創(chuàng)造性地全面建設(shè)小康型社會(huì)。

那么，20世紀(jì)初期，馬克思主義為什么能在中國(guó)得到傳播并成為新思潮的主流呢？

一、它是中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想在新時(shí)期發(fā)展的必然結(jié)果。

中國(guó)的仁人志士自古以來(lái)就有濟(jì)世拯民、安邦定國(guó)的經(jīng)世致用思想，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)面臨政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和民族危機(jī)交織在一起的嚴(yán)峻形勢(shì)，雖然傳統(tǒng)文化在因應(yīng)危機(jī)時(shí)顯得捉襟見(jiàn)肘，但是作為傳統(tǒng)文化一部分的經(jīng)世致用思想，不但沒(méi)有萎縮，反而有了進(jìn)一步的發(fā)展，其重要表現(xiàn)之一就是逐漸擯棄夜郎自大的陳腐觀念，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，放眼寰球以探索救國(guó)之路。這在從林則徐到孫中山乃至陳獨(dú)秀等思想家們的言行中都不同程度地有所體現(xiàn)。仁人志士不懈努力、頑強(qiáng)進(jìn)取的探索觸角不斷向前延伸，最終必然會(huì)探求到能解決中國(guó)問(wèn)題的真理——馬克思主義。

二、它是向西方尋求強(qiáng)國(guó)之路嬗變的必然結(jié)果。

對(duì)華發(fā)動(dòng)了一波又一波的侵略浪潮的西方列強(qiáng)，不僅給中華民族帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷，也向中國(guó)人展示了當(dāng)時(shí)人類文明的最高發(fā)展水平。這就決定了中國(guó)思想界，為了民族的生存、國(guó)家的發(fā)展、人民的福祉，走上了向西方學(xué)習(xí)的道路。這種學(xué)習(xí)在挫折中前進(jìn)、深化，其歷程先后經(jīng)過(guò)了器物層次、制度層次和思想文化層次。新文化運(yùn)動(dòng)，正是中國(guó)思想界向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)入思想文化這一最高層次的體現(xiàn)。運(yùn)動(dòng)前期，新文化運(yùn)動(dòng)的旗手陳獨(dú)秀總結(jié)歷史，研究現(xiàn)實(shí)，高舉起了“德先生（民主）”、“賽先生（科學(xué)）”兩面大旗。陳獨(dú)秀認(rèn)為：“只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！钡牵暗孪壬?、“賽先生”也沒(méi)有能發(fā)揮預(yù)期作用，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)狀況仍舊沒(méi)有能被改變。不斷深化的向西方資本主義列強(qiáng)學(xué)習(xí)的進(jìn)程，至此陷入絕境。這種結(jié)局促使仁人志士不得不擴(kuò)大探索的眼光，向西方資本主義以外的世界尋求真理。

當(dāng)然，我們并不能就因此而完全否定近代中國(guó)思想界向西方學(xué)習(xí)，所產(chǎn)生的積極作用。

三、它是中國(guó)人民不斷認(rèn)清列強(qiáng)本質(zhì)的結(jié)果。

中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是不斷加深對(duì)列強(qiáng)的了解直至認(rèn)清其本質(zhì)的過(guò)程。對(duì)西方社會(huì)的了解越深入，中國(guó)思想家則越懷疑向西方學(xué)習(xí)的可行性。

孫中山先生早在二十世紀(jì)初年就鑒于列強(qiáng)國(guó)內(nèi)貧富分化加劇、社會(huì)動(dòng)蕩的弊端，提出了三民主義，企圖在中國(guó)“睹其禍于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”。

“一戰(zhàn)”給交戰(zhàn)國(guó)人民造成的巨大痛苦，給人類帶來(lái)的災(zāi)難，引發(fā)了中國(guó)思想界對(duì)大戰(zhàn)本質(zhì)的思考以及對(duì)向西方學(xué)習(xí)的深刻懷疑。李大釗在1918年10月25日的《Bolshevism的勝利》中指出：“原來(lái)這回戰(zhàn)爭(zhēng)的真因，乃在資本主義的發(fā)展?！Y本家的政府想靠著大戰(zhàn)把國(guó)家界限打破，拿自己的國(guó)家做中心，建一世界的大帝國(guó)，成一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，為自己國(guó)內(nèi)資本家一階級(jí)謀利益?！钡?，這種懷疑還沒(méi)有能從根本上動(dòng)搖向西方學(xué)習(xí)的信念。

“一戰(zhàn)”期間，日本帝國(guó)主義利用歐美列強(qiáng)無(wú)暇東顧的有利時(shí)機(jī)，加緊侵略中國(guó)，形成了暫時(shí)獨(dú)霸中國(guó)的局面，這使廣大知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到日本帝國(guó)主義是中國(guó)的大敵。但是，由于美、英、法在大戰(zhàn)結(jié)束后的欺騙宣傳，巴黎和會(huì)召開前的中國(guó)知識(shí)分子，對(duì)它們?nèi)员в幸欢ǖ幕孟搿?/p>

但是，英美法主宰下的巴黎和會(huì)分贓的現(xiàn)實(shí)，無(wú)情地撕下了美、英、法帝國(guó)主義的偽裝，使人們更進(jìn)一步認(rèn)清了帝國(guó)主義的本質(zhì)。陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第20號(hào)上發(fā)表的《兩個(gè)和會(huì)都無(wú)用》的時(shí)評(píng)文章，反映了這種新覺(jué)醒。他說(shuō)：“巴黎和會(huì)，各國(guó)都重在本國(guó)的權(quán)利，什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話?！卑屠韬蜁?huì)“與世界永久和平，人類真正幸福，隔得不止十萬(wàn)八千里，非全世界的人民都站起來(lái)直接解決不可”。李大釗在《每周評(píng)論》第22號(hào)上發(fā)表的《秘密外交與強(qiáng)盜世界》一文，更是對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)作了進(jìn)一步的分析，認(rèn)為不論東方的還是西方的帝國(guó)主義都一樣是不講公理的強(qiáng)盜。

帝國(guó)主義的反面教員的教育，使先進(jìn)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到向“強(qiáng)盜”般的西方根本尋求不到真理。

四、它是十月革命影響的結(jié)果。

早在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中國(guó)就不斷出現(xiàn)提到馬克思主義的文章。但是，馬克思主義在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)對(duì)中國(guó)影響并不大。

1917年，十月革命勝利，蘇俄成立。社會(huì)主義的理想在一個(gè)大國(guó)內(nèi)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。蘇俄政府采取的一系列革新內(nèi)政和外交的方針、政策、措施，充分顯示了蘇俄與舊沙俄及其他一切帝國(guó)主義的本質(zhì)區(qū)別。在這些措施中，特別值得一提的是，1919年7月25日，蘇俄以俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)副外交人民委員加拉罕的名義，發(fā)表了《俄羅斯蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)對(duì)中國(guó)人民和南北政府的宣言》。宣布無(wú)條件地將沙皇政府在中國(guó)掠奪的一切權(quán)利一律放棄，支持中國(guó)人民爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)。蘇俄的所作所為在中國(guó)各界引起了巨大的反響，促進(jìn)了人們對(duì)蘇俄的了解和對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步研究、傳播。

五、它是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大的必然結(jié)果

馬克思主義天然就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想。到四運(yùn)五動(dòng)前夕，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍已發(fā)展壯大。人數(shù)已達(dá)200萬(wàn)人左右。從1912年到1919年5月的七年間，工人罷工達(dá)130多次。罷工的規(guī)模前所未有地出現(xiàn)了幾千人的數(shù)量，甚至還出現(xiàn)互相支援和舉行同盟罷工的現(xiàn)象。罷工性質(zhì)則開始由經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向反帝反封建的政治斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)還要求成立近代的工會(huì)組織。

總之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已開始由自在階段向自為階段轉(zhuǎn)變。五四運(yùn)動(dòng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)終于作為獨(dú)立的政治力量走上歷史舞臺(tái)并發(fā)揮了主力軍的作用。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展和壯大為馬克思主義在華傳播并成為中國(guó)新思想的主流奠定了階級(jí)基礎(chǔ)?！?/p>

馬克思主義在華傳播并成為新思想的主流，不僅與國(guó)內(nèi)外形勢(shì)有關(guān)，也與馬克思主義這一真理的科學(xué)性和革命性分不開的。