王秀林?郭鵬杰?張賀祥?雷延峰

摘 要：核心價(jià)值觀教育是任何一個(gè)國家和地區(qū)進(jìn)行政治社會(huì)化的必然舉措，也是開展國民教育的重要內(nèi)容。研究和探討美、英、日、朝四國核心價(jià)值觀教育內(nèi)容和方式，理清各國思想政治教育思路和脈絡(luò)，對(duì)我國高校開展社會(huì)中核心價(jià)值觀培育和踐行，具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀；教育；啟示

核心價(jià)值觀教育是各個(gè)國家開展思想政治教育的重要內(nèi)容，世界不同國家和地區(qū)都十分注重本國核心價(jià)值觀的培育工作，對(duì)本國國民進(jìn)行有目的、有組織、有計(jì)劃的教育和影響，以便于形成符合本國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、道德、文化亦或者宗教需求的道德品質(zhì)和思想內(nèi)涵。

1 美國的核心價(jià)值觀教育

美國人一直把核心價(jià)值觀教育稱作“公民教育”，它把培育具有民主行為和民主理念的公民作為核心目標(biāo)，把政治目標(biāo)同道德目標(biāo)相結(jié)合，包括了政治觀教育（即政治社會(huì)化Political Socialization），公民宗教教育，公民規(guī)范教育。

古典宗教教育階段，美國建國初期，美洲殖民地教育主要依靠教會(huì)，宗教教會(huì)從歐洲新教主義中剝離出來，承擔(dān)著正式和非正式的教育角色，承擔(dān)大部分基礎(chǔ)教育任務(wù)。宗教教會(huì)，不但傳播基本的教義，還傳播基本禮儀和文化，教育國民遵紀(jì)守法，培育公民的良好道德品質(zhì)和高超心智。

19世紀(jì)末，美國進(jìn)入壟斷資本主義，為了美國的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，提出培育“好公民”，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行第一次德育改革。其中典型代表是杜威的進(jìn)步主義德育的興起和1920年左右展開的直接法和間接法討論。杜威主張改變古典德育模式，關(guān)注生活和現(xiàn)實(shí)，反對(duì)古典傳統(tǒng)教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的“舊三中心論”，明確提出“兒童中心（學(xué)生中心）”，“活動(dòng)中心”，“經(jīng)驗(yàn)中心”的“新三中心論”。在隨后的直接法和間接法的討論中，間接法得以廣泛認(rèn)同，提高和改變美國德育方式。

隨著弱化課堂教學(xué)和專題教育后，美國的核心價(jià)值觀教育和青年道德教育出現(xiàn)部分自由化傾向，進(jìn)入當(dāng)代科學(xué)化德育階段，國家和社會(huì)呼吁國家重視核心價(jià)值觀教育工作，并提出統(tǒng)一的國家公民教育概念，“加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育，培育新時(shí)期負(fù)責(zé)任的愛國主義精神的高素質(zhì)美國公民”。

2 英國的核心價(jià)值觀教育

英國具有深厚的文化基礎(chǔ)和宗教傳統(tǒng)，歷代教育家把各自統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀念灌輸給社會(huì)成員，形成英國完備的價(jià)值觀教育體系。17世紀(jì)以前，英國受到西歐大陸宗教改革的影響，特別是古希臘原始“公民”觀念，共和精神和宗教神學(xué)感染，主要體現(xiàn)為僧侶教育和貴族教育。英國資產(chǎn)階級(jí)大革命和工業(yè)革命到來，促生了教育大眾化，誕生一大批的教育理論家和思想流派。

典型有洛克（John Locke）的紳士教育理念，把貴族子弟培養(yǎng)成身體健壯，舉止優(yōu)雅，有德行，智慧，才干和魄力的新興資本家，并且認(rèn)為，紳士教育只能在家庭進(jìn)行，不能在學(xué)校完成。赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）科學(xué)教育理論，認(rèn)為在道德，能力和宗教訓(xùn)練上，科學(xué)知識(shí)最重要，因此，學(xué)校應(yīng)該廣泛開展科學(xué)知識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)“自然后果”教育法則。赫胥黎（Thomas Henry Huxley）和紐曼（John Henry Newman）的自由主義教育，為反擊功利主義思潮，赫胥黎提出在重視科學(xué)教育同時(shí)不能忽視人文學(xué)科修養(yǎng)，主張科學(xué)教養(yǎng)和自由主義教育的雙重作用；紐曼主張通過自由教育訓(xùn)練，在傳授知識(shí)同時(shí)，幫助學(xué)生建立思維方式，以便于其趨向于真理。除此之外，還有威爾遜（）的直接教學(xué)理論，鼓吹變相的灌輸和系統(tǒng)學(xué)校道德教學(xué)來實(shí)現(xiàn)教育目的；麥克菲爾（Peter Mcphail）的情感教學(xué)理論，注重學(xué)生的態(tài)度、感受、信念，以及對(duì)學(xué)生自尊、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系，其中人際關(guān)系和社會(huì)技巧是情感教育核心。

3 日本的核心價(jià)值觀教育

日本國土狹小，災(zāi)害不斷，但卻能依靠強(qiáng)大的民族向心力，凝聚全球資源，打造世界第三大經(jīng)濟(jì)體，核心價(jià)值觀教育功不可沒。明治維新打開日本現(xiàn)代化的大門，二次世界大戰(zhàn)更是改變?nèi)毡救?，使日本有集?quán)專制的帝國體制轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鏖_放的發(fā)達(dá)資本主義國家。

民治維新后，日本渴望成為像西方那種強(qiáng)國，大膽引進(jìn)西方近代教育制度，設(shè)置修身科，俗稱“和魂洋才”，或者“士魂洋才”，但是，為了保護(hù)本國傳統(tǒng)，在思想上繼續(xù)奉行“神國主義”思想，并迅速轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎蕠济瘛?，走上軍國主義道路。二戰(zhàn)后，推行民主教育改革，培養(yǎng)具有健全人格的公民，用美國公民教育內(nèi)容影響改造日本，回復(fù)儒家倫理、佛道和大和魂意識(shí)，后經(jīng)過多次改革，注重學(xué)生德育和核心價(jià)值觀的傳播，兼顧倫理觀，價(jià)值觀，創(chuàng)造性和國際性。

日本核心價(jià)值觀教育的特點(diǎn)是在思想上以東方傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)民族精神和特色；強(qiáng)調(diào)東西合璧的教育，且日趨西化的大走勢；實(shí)施全面的學(xué)校核心價(jià)值觀教育，并高度重視其地位；重視教育鄉(xiāng)土教材，生活素材，用以建立立體的核心價(jià)值觀教育體系。

4 朝鮮的核心價(jià)值觀教育

朝鮮是世界僅存的幾個(gè)社會(huì)主義國家，也是世界民族國家中的一個(gè)謎。依托金正日，金日成兩代領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，已經(jīng)誕生以金正恩為首的第三代。朝鮮的核心價(jià)值觀教育很少發(fā)生大的變革，總體依靠先軍政治，倡導(dǎo)“主體思想”教育，排斥其他費(fèi)核心價(jià)值觀內(nèi)容，并奉行灌輸與封閉政策，用領(lǐng)袖言論引導(dǎo)朝鮮建設(shè)和發(fā)展，維持著朝鮮政體的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

注釋

[1]政治社會(huì)化，Political Socialization，社會(huì)成員在政治實(shí)踐活動(dòng)中逐步獲取政治知識(shí)和能力，形成政治意識(shí)和立場的過程。

[2]杜威，美國著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，主張“教育即生活”的實(shí)用主義教育家。

[3]美國聯(lián)邦政府教育部2002-2007年戰(zhàn)略規(guī)劃

[4]自然后果教育理論，最早由讓-雅克·盧梭提出，主張讓兒童在自己行為后果中接受自然教育，鼓勵(lì)他們自治和自發(fā)。

[5]和魂洋才，由思想家福澤諭吉提出，「和魂」指大和民族的精神，而「洋才」便是指西洋的科技?！负突暄蟛拧沟木瘢膭?lì)日本國民學(xué)習(xí)西方文化，同時(shí)也要求國民保留日本傳統(tǒng)文化。

[6]主體思想，就是金正日主義，它闡明人民群眾是革命和建設(shè)的主人，也是推動(dòng)革命和建設(shè)的力量。即人就是自己命運(yùn)的主人，也是開拓自己命運(yùn)的力量。