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        文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論與文學(xué)審美反映的特征

        2015-06-29 11:20:00韓靜
        卷宗 2015年6期
        關(guān)鍵詞:李澤厚文學(xué)藝術(shù)美的

        韓靜

        著名美學(xué)家蔣孔陽先生于1980年發(fā)表了《美和美的創(chuàng)造》一文,提出:藝術(shù)的本質(zhì)和美的本質(zhì),基本上是一致的。美具有形象性、感染性、社會(huì)性以及能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)力量的特點(diǎn),藝術(shù)也都具有這些特點(diǎn),正因?yàn)檫@樣,所以我們說,美是藝術(shù)的基本屬性。不美的藝術(shù)不能成為真正的藝術(shù)。從事藝術(shù)工作的人,不管他辦不辦得到,但從本質(zhì)上說,他都應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造美的人。創(chuàng)造美和創(chuàng)造藝術(shù),在基本的規(guī)律上是一致的。他還補(bǔ)充說:藝術(shù)美不美,并不在它所反映的是美的東西,而在于它是怎樣反映的,在于藝術(shù)家是不是塑造了美的藝術(shù)形象。生活中美的東西,固然可以塑造為美的藝術(shù)形象,就是生活中不美的甚至丑的東西,也同樣可以塑造為美的藝術(shù)形象。很顯然,蔣孔陽先生對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)思考,已經(jīng)轉(zhuǎn)移到美這個(gè)十分關(guān)鍵的概念上面。他把文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)歸結(jié)為美,而不是此前所認(rèn)為的是形象化的認(rèn)識(shí)或政治,這是很重要的。更重要的是他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的美的問題不僅是反映對(duì)象問題,更是怎么寫的問題,丑的事物,經(jīng)過藝術(shù)加工也可以塑造為美的形象。寫什么并不具有決定作用,更重要的是怎樣寫。這種理解是很有意義的。

        美學(xué)家李澤厚也談到了對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理解。早在1979年,在討論形象思維的演說中,李澤厚就強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)不僅僅是認(rèn)識(shí)把藝術(shù)簡單看作是認(rèn)識(shí),是我們現(xiàn)在很多公式化概念化作品的根本原因。他同時(shí)又認(rèn)為,文學(xué)藝術(shù)的特征也不是形象性,僅有形象性的東西也不是藝術(shù)。他強(qiáng)調(diào)指出:藝術(shù)包含有認(rèn)識(shí)的成份,認(rèn)識(shí)的作用.但是把它歸結(jié)為或等同于認(rèn)識(shí),我是不同意的。我覺得這一點(diǎn)恰恰抹煞了藝術(shù)的特點(diǎn)和它應(yīng)該起的特殊作用。藝術(shù)是通過情感來感染它的欣賞者的,它讓你慢慢地、潛移默化地、不知不覺地受到它的影響,不像讀本理論書,明確地認(rèn)識(shí)到什么。我認(rèn)為要說文學(xué)的特征,還不如說是情感性。韓愈《原道》這篇文章之所以寫得好,能夠作為文學(xué)作品來讀,是因?yàn)檫@篇文章有一股氣勢(shì),句子是排比的,音調(diào)非常有氣魄,讀起來感覺有股力量,有股氣勢(shì)。所以以前有的人說韓愈的文章有一種陽剛之美或者叫壯美。

        李澤厚在這里批評(píng)了流行了多年的文學(xué)藝術(shù)是認(rèn)識(shí)、文學(xué)藝術(shù)的特征是形象的觀點(diǎn),應(yīng)該說是很深刻的。認(rèn)識(shí)這是所有的科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都有的功能,它不足以說明文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)。文學(xué)形象特征說流行了多年,其實(shí)有形象的不一定是文學(xué),動(dòng)植物掛圖都有形象,但不是文學(xué)。像韓愈的文章沒有形象,倒是文學(xué)。把文學(xué)僅僅看成是通過形象表現(xiàn)認(rèn)識(shí),的確為公式化、概念化開了方便之門。由此他認(rèn)為文學(xué)的特征是情感性,也就是審美。后來他又在《形象思維再續(xù)談》中直接說文學(xué)是一種強(qiáng)大的審美感染力量。審美包含認(rèn)識(shí)理解成分或因素,但決不能歸結(jié)于等同于認(rèn)識(shí)。李澤厚上述理解連同蔣孔陽的論述不能不說是新時(shí)期文學(xué)觀念轉(zhuǎn)向文學(xué)審美特征論的先聲。

        在當(dāng)時(shí)學(xué)界多數(shù)人都認(rèn)同文學(xué)的審美特性的情況下,進(jìn)一步要做的工作,就是提出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)于文學(xué)審美特征的學(xué)說。這時(shí)已經(jīng)到了80年代的中期,所謂方法年、觀念年的出現(xiàn),使文學(xué)審美特征論者獲得了更好的研究環(huán)境和更寬闊的視野。王元驤也就文學(xué)審美論進(jìn)行了研究,對(duì)文學(xué)的審美反映做了非常具體深入的解說。其次,就審美的目的看,與認(rèn)識(shí)目的以知識(shí)為依歸不同,由于審美的對(duì)象是事物的價(jià)值屬性,是現(xiàn)實(shí)生活中的美的正負(fù)價(jià)值(即事物的美或丑的性質(zhì)),而美是對(duì)人而存在的,是一對(duì)象能否滿足主體的審美需要從對(duì)象中獲得某種滿足而引起的。所以,從審美愉快中所反映出來的總是主體對(duì)對(duì)象的一種直接或間接的(即通過對(duì)丑的否定來肯定美)肯定的態(tài)度,亦即-應(yīng)如何.的問題。這就決定了審美反映不是不可能以陳述判斷,而只能是以評(píng)價(jià)判斷來加以表達(dá).

        錢中文于1984年發(fā)表了《文學(xué)藝術(shù)中的意識(shí)形態(tài)本性論》,提出了文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論:文學(xué)藝術(shù)固然是一種意識(shí)形態(tài);但我以為是一種審美的意識(shí)形態(tài):文學(xué)藝術(shù)不僅是認(rèn)識(shí),而且也表現(xiàn)人的情感和思想;審美的本性才是文學(xué)的根本特性,缺乏這種審美的本性,也就不足以言文學(xué)藝術(shù)??磥砦膶W(xué)藝術(shù)是雙重性的。很顯然,這是運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)說,即社會(huì)基礎(chǔ)與上層建筑理論對(duì)于文學(xué)藝術(shù)觀念問題的一次解決。1987年錢中文又發(fā)表了題為《文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)》的論文,正式確認(rèn)文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài),并展開了論證,其結(jié)論是:文學(xué)作為審美的意識(shí)形態(tài),以情感為中心,但它是感情和思想的認(rèn)識(shí)的結(jié)合;它是一種自由想象的虛構(gòu),但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實(shí)性;它是有目的的,但又具有不以實(shí)利為目的的無目的性;它具有社會(huì)性,但又具有廣泛的全人類的審美意識(shí)的形態(tài)。

        迄今為止,審美反映論與審美意識(shí)形態(tài)論這兩個(gè)觀點(diǎn)并存甚至相互為用。應(yīng)該說文學(xué)審美反映論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論,是一個(gè)時(shí)代的學(xué)人根據(jù)時(shí)代要求提出的集體理論創(chuàng)新,它是對(duì)于文革的文學(xué)政治工具論的反撥和批判。它超越了長期統(tǒng)治文論界的給文藝創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)帶來公式主義的文藝為政治服務(wù)的口號(hào),但它的立場(chǎng)仍然牢牢地站立在馬克思主義上面。新說終于取代了舊說。特別需要指出的是,上個(gè)世紀(jì)90年代以來文化研究在中國的出現(xiàn),是一種社會(huì)思潮的興起。它關(guān)注的往往不是文學(xué)內(nèi)部的問題,它也不屑于給文學(xué)的性質(zhì)做一個(gè)界說。發(fā)展到今天,某些專門搞文化研究的人更無視文學(xué)的存在,終日迷戀所謂的階級(jí)、種族、別、地域等概念,它們實(shí)際上是社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的話題,與文學(xué)并無多少關(guān)系。

        近來,又有從外國販賣來了所謂的日常生活審美化,去解讀什么廣告、時(shí)尚雜志、美女圖像、街心花園、模特走步、居室裝修等。他們?cè)趺锤惴ㄊ撬麄兊氖虑?。只要他們不要把他們研究的一套取代文藝學(xué)學(xué)科固有的對(duì)象,我們不想干預(yù)也無權(quán)干預(yù)。此外,文學(xué)審美反映論和文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論還有一個(gè)重要的特點(diǎn),即把真、善、美內(nèi)在地聯(lián)系在一起,文學(xué)審美中內(nèi)在地包含了真和善,這既超越了先前的文學(xué)從屬于政治的提法,也超越了前蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論。前蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主流行了幾十年,在毛澤東的1942年《講話》后直到1962年的反修前,幾乎成為文藝憲法。它規(guī)定:社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義,作為蘇聯(lián)文學(xué)和蘇聯(lián)批評(píng)的基本方法,要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地去描寫現(xiàn)實(shí)。同時(shí)藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來。這個(gè)定義在前蘇聯(lián)解凍時(shí)期曾遭到西蒙洛夫等人的質(zhì)疑,認(rèn)為后一句話是多余的,是附加上去,似乎真實(shí)性和歷史具體性可以結(jié)合思想教育任務(wù),也可以不結(jié)合。

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