內(nèi)容摘要：本文從讀者角度出發(fā)，以作者和作品為依托，對(duì)弗蘭納里·奧康納本人及其短篇小說(shuō)《啟示》進(jìn)行了解讀。通過(guò)將作品視為閱讀過(guò)程中的審美對(duì)象，并充分發(fā)揮讀者的主觀闡釋來(lái)挖掘作者的創(chuàng)作意向，最終揭示作品中隱藏的宗教情結(jié)。

關(guān)鍵詞：閱讀 讀者反應(yīng) 奧康納 《啟示》

一.引言

一說(shuō)到當(dāng)代美國(guó)南方文學(xué)，文論界總會(huì)不約而同地提起威廉·?？思{。似乎“沒(méi)有了他就沒(méi)有完整的南方文學(xué)”。[1]（P151）然而，在二戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代中，評(píng)論界將更多的目光投向了一位具有鮮明個(gè)性的女性作家——弗蘭納里·奧康納（1925—1964）。雖然在其短暫的一生中因疾病困擾僅留下2部長(zhǎng)篇和31部短篇小說(shuō)，但這足以使之成為繼?？思{之后最杰出的南方小說(shuō)家。代表作《啟示》被認(rèn)為是“她最好的一篇小說(shuō)，也是她觀念的集中體現(xiàn)”。[2]（P79）

二.文本解讀

對(duì)于奧康納本人，西方評(píng)論界常以“圣經(jīng)地帶的歌手”或“天主教小說(shuō)家”相稱(chēng)。奧康納出生在一個(gè)篤信天主教的家庭里，上的也是教會(huì)的圣心學(xué)校。進(jìn)入大學(xué)后，她在?？犊屏炙埂飞铣趼恫湃A，一些作品或多或少地染上了宗教色彩。[3]（P27）她的成名作《慧血》表明了她對(duì)上帝、福佑、再生的認(rèn)識(shí)和思考，也是一部表明作者宗教信仰的小說(shuō)。[1]（P206）細(xì)心的讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)奧康納的很多小說(shuō)都帶著不可分割的“圣經(jīng)情結(jié)”，《暴力得逞》（The Violent Bear It Away）、《啟示》（Revelation）、《最后的審判日》（Judgment Day）甚至直接或間接地借用了《圣經(jīng)》中的語(yǔ)言作為隱喻。在其全部短篇小說(shuō)中，有5部直接與宗教主題相連，表現(xiàn)了對(duì)上帝的感受和向往。《啟示》援引《新約》中“啟示錄”一詞作為題目，通過(guò)一個(gè)戲劇性的沖突，讓主人公在上帝的恩典下，實(shí)現(xiàn)自我審視和精神超越，再現(xiàn)了作者對(duì)基督的認(rèn)識(shí)。

故事的前半部分發(fā)生在一間診所里。女主人公特平太太既是個(gè)性格自大、精神盲目的虔誠(chéng)教徒，又是個(gè)頗有愛(ài)心、與人為善的農(nóng)場(chǎng)主夫人。小說(shuō)一開(kāi)始，她正陪同丈夫克勞德前來(lái)就診。剛進(jìn)診所，她就夸夸其談，并馬上找到一位和自己身份相配的時(shí)髦夫人與之搭訕。她贊不絕口地歌頌上帝，自夸自家的豬舍是何等清潔，自己對(duì)待黑人又如何仁慈?？删驮谒呗暼轮爸x謝您，耶穌啊耶穌，謝謝您！”的時(shí)候，[4]（P435）時(shí)髦夫人的女兒——一位相貌丑陋，名叫瑪麗·格雷斯的學(xué)生，終于難以忍受特平太太的言語(yǔ)，按捺不住心中的怒火，歇斯底里的發(fā)作。她將手中厚重的書(shū)扔在了特平太太的“左眼上方”，并且用“夾鉗一般的十指掐陷在她（特平太太）那脖頸的軟肉里”，仿佛要置對(duì)方于死地。[4]（P435-436）她昏厥前對(duì)特平說(shuō)的最后一句話是“你這個(gè)從地獄來(lái)的，回地獄去見(jiàn)你的鬼去吧，你這頭老疣豬”。[4]（P437）此話猶如晴天霹靂一樣打在特平太太身上，仿佛是她期待已久的“啟示”。她不由得心潮澎湃，冥思苦想，回到自家的豬舍前凝視著眼前的這種動(dòng)物，似乎找到了自己和它們的共通之處，又似乎余怒未消。她一邊拿起手中的水龍頭沖擊著豬群，一邊天問(wèn)式地喊道“你當(dāng)你是個(gè)什么了不起的人物？”[4]（P447霎那間，“她那句問(wèn)話穿過(guò)牧場(chǎng)，越過(guò)公路和棉花地，最后又清晰地折回到她耳邊，就像一句從樹(shù)林那邊傳來(lái)的對(duì)她的答復(fù)。”此時(shí)，她仰望天空，空中出現(xiàn)了一座大橋，橋上有一群鬼魂潮水般地涌向天堂。隊(duì)伍之前是“窮白人和黑鬼”，隊(duì)伍之后是包括自己在內(nèi)的所謂“好人”，他們雖然舉止端莊，循規(guī)蹈矩，但是“他們那副由于震驚而改變了的容顏上”，“美德在消失”。[4]（P448-449）這些幻景使得特平太太呆立了許久。最后，當(dāng)她關(guān)上龍頭，穿過(guò)叢林時(shí)，林中響起了蟋蟀的奏鳴合唱。但在特平太太的耳中聽(tīng)到的確是那些鬼魂發(fā)出的聲音“哈利路亞”。小說(shuō)就在這句“贊美神”中結(jié)束了。

通觀全篇，小說(shuō)的宗教意味不言而喻。這恰恰應(yīng)了奧康納本人的一句話“我在為那些認(rèn)為上帝已經(jīng)死去的人們寫(xiě)作?！盵5]（P369）事實(shí)上，作者認(rèn)為上帝是無(wú)處不在的。這可以從小說(shuō)中一次又一次福音贊美詩(shī)的響起，特平太太同上帝自言自語(yǔ)式的對(duì)白等看出，而且上帝還找到了其代言人——瑪麗·格雷斯。她手中的書(shū)《人類(lèi)的發(fā)展》巧妙的隱喻出她是人類(lèi)的見(jiàn)證者?！肮媚锏难劬孟裢蝗婚W現(xiàn)出一種古怪的光芒，就跟夜間指路標(biāo)射出來(lái)的光芒一樣?！盵4]（P426）上帝成了領(lǐng)路人，他要引導(dǎo)那些“對(duì)上帝的恩惠和存在有所懷疑的人”，使其避免因“自欺欺人而走向墮落”[2]（P81）所以他要使自以為高人一等的特平太太陷入一種尷尬無(wú)奈的境地，讓她切身用情感體驗(yàn)上帝給她的“啟示”。特平太太的內(nèi)心原本是矛盾的，這種矛盾源于其物質(zhì)上的自恃清高和精神上的平庸淺薄之間的沖突。小說(shuō)結(jié)尾處的幻景可以引申為一種宗教啟蒙。她讓特平太太明白了自身的不足“她看得出他們（自己階層）的美德在消失”，也使她頓悟到在上帝面前，人人是平等的，那些你所鄙視的人或許會(huì)首先步入天國(guó)。由此我們可以對(duì)奧康納的宗教觀可見(jiàn)一斑：宗教啟蒙是解放人性墮落的一種有效手段。宗教對(duì)她而言，不僅是一種認(rèn)知世界的方式，也是一種精神的支柱。她在藝術(shù)的維度里，把對(duì)宗教的超驗(yàn)理解和道德體悟折射于南方社會(huì)的各個(gè)角落，進(jìn)而創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)類(lèi)似特平太太式的小說(shuō)人物。

三.結(jié)語(yǔ)

作為一名憑著強(qiáng)烈宗教信仰的支撐來(lái)體驗(yàn)生命意義的作家，奧康納看到了社會(huì)的不公與不幸，她用作品描繪著她的拯救之道。雖然她的宗教啟蒙帶有上帝的博愛(ài)論色彩，但這足已給她的讀者某種暗含的啟示：迷失于物質(zhì)與世俗世界中的靈魂只有皈依宗教，才能到達(dá)天國(guó)的彼岸。而身為讀者的我們，似乎也能透過(guò)這扇天窗，窺見(jiàn)其小說(shuō)的精湛藝術(shù)和獨(dú)到見(jiàn)解;并且，在閱讀這一審美化的過(guò)程中，切身感受到文學(xué)作品的無(wú)窮魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]李公昭主編.20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)論[M].西安：西安交大出版社，2001.

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[3]蘇珊·巴萊[美].弗蘭納里·奧康納：南方文學(xué)的先知[M].北京：世界知識(shí)出版社，1998.

[4]弗·奧康納著[美].公園深處：奧康納短篇小說(shuō)集[M].主萬(wàn)，屠珍等譯上海：上海譯文出版社，1986.

[5]薩克文·伯科維奇主編[美].劍橋美國(guó)文學(xué)史（第七卷）[M].孫宏主譯北京：中央編譯出版社，2005.

（作者介紹：高鋒，上海民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與民航英語(yǔ)）

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