王樹華

[摘 要]隨著對話時代的來臨，對話教育引起廣泛關(guān)注和研究。語文對話教學(xué)在理論和實踐上都得到發(fā)展，但都還不夠成熟。如何提高對話教學(xué)的質(zhì)量，提高教學(xué)的有效性，結(jié)合多年的實踐探索，將對話與內(nèi)化結(jié)合思考，提出了小學(xué)語文“對話內(nèi)化”教學(xué)的思想。

[關(guān)鍵詞]對話時代 有效教學(xué) 對話 內(nèi)化

[中圖分類號] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2015）07-006

2000年，新世紀(jì)開始之時，我正著力于“主動參與，主動內(nèi)化，主動發(fā)展（以下簡稱‘三主）”的閱讀教學(xué)模式研究。我認(rèn)為只有學(xué)生主動積極地參與學(xué)習(xí)活動中，潛心閱讀文本，平等地與教師、同伴進(jìn)行合作交流，教學(xué)才會收到成效。在對相關(guān)文獻(xiàn)閱讀的過程中，我接受并研究對話教學(xué)。我發(fā)現(xiàn)“三主”教學(xué)模式與對話教學(xué)關(guān)系密切，而對話教學(xué)有著更廣闊的研究空間，也更有價值。盡管“主動參與，主動內(nèi)化，主動發(fā)展”的閱讀教學(xué)模式研究已經(jīng)取得一定的成果，但我還是決定在“三主”教學(xué)模式研究的基礎(chǔ)上，逐步轉(zhuǎn)向?qū)υ捊虒W(xué)的深入研究。

一、對話教學(xué)的歷史發(fā)展

對話作為一種教育追求，歷史上曾經(jīng)有過并達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。中國的孔子和他的弟子、古希臘的蘇格拉底和柏拉圖都是對話教育的先祖。他們崇尚民主，通過對話實現(xiàn)自我的覺醒和完善，分別造就了振聾發(fā)聵的《論語》《理想國》。 但是，在他們所處的年代，整個社會受君權(quán)主義與封建思想的影響，根本無法全面展開對話教育。對話教育只能是這些教育哲人們的個人理想追求。現(xiàn)在社會思想開放，平等、民主、尊重、理解成為全人類共同的訴求和準(zhǔn)則。處理歷史問題，重開對話；解決國家爭端，企盼對話；推進(jìn)人類和平，呼吁對話。國家與國家要對話，地區(qū)與地區(qū)要對話，企業(yè)與企業(yè)要對話，人與人之間也需要對話。聯(lián)合國將2001年定為“人類文明對話年”。對話已深入人類生活的方方面面，人類社會已經(jīng)步入對話時代，這是不可阻擋的歷史發(fā)展必然。教育改革必然與人類進(jìn)程“合拍”，對話教育、對話教學(xué)的時代已經(jīng)來臨。

課程改革以來，對話作為教學(xué)思想、教學(xué)理念、教學(xué)行為已經(jīng)得到了密切的關(guān)注，尤其是新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布后，關(guān)于對話教學(xué)的討論和研究更加熱烈。2003年10月27日，在上海舉行的第一屆世界課程大會再次提出課程是對話的理論。這段時間，國內(nèi)關(guān)于對話教學(xué)的理論研究也初見成果。王尚文先生主編的《語文教學(xué)對話論》系統(tǒng)闡釋了語文生活與對話、語文教育與對話的關(guān)系。鐘啟泉教授的《對話與文本：教學(xué)規(guī)范的轉(zhuǎn)型》提出教學(xué)是“溝通”與“合作”的活動，闡釋教學(xué)規(guī)范的轉(zhuǎn)型中對話是核心。劉慶昌《對話教學(xué)初論》說明對話教學(xué)適應(yīng)對話時代的精神，正成為一種新的教學(xué)形態(tài)。其實，在沒有提出“對話”的概念之前，教學(xué)中就已滲透了對話的精神。教育家克林伯格早就說過：“在所有的教學(xué)中，都進(jìn)行著最廣義的對話，不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，相互作用的對話都是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)志?！笔堑?，教學(xué)原本就是多個主體間的多層次、多維度的對話。

二、對話教學(xué)的現(xiàn)實困惑

隨著研究的深入，大家對對話教學(xué)的認(rèn)識更加清晰，認(rèn)為對話教學(xué)是師生、生生、生本多方精神敞開的互動交流。民主、平等，溝通、合作，互動、交往，創(chuàng)造、生成是對話教學(xué)的特征。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確提出：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行……閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程?！睂＜覍W(xué)者的理論研究得到一線教師的積極響應(yīng)，大家大膽嘗試，積極實踐，推動了對話教學(xué)的進(jìn)程。但是，由于對話教學(xué)的完整理論體系并沒有建立，對一線教師的相關(guān)培訓(xùn)也沒有跟進(jìn)，對話教學(xué)出現(xiàn)了一些偏差。盡管對話教學(xué)較之過去僵化的教學(xué)有巨大的進(jìn)步——一講到底少了，“問”和“答”多了；情節(jié)分析少了，“讀”和“說”多了；一錘定音的“告訴”少了，合作探究的“發(fā)現(xiàn)”多了……然而，認(rèn)真地審視這些冠以“對話”的教學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)教學(xué)并沒有達(dá)到我們需要的預(yù)想目標(biāo)——學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提升。究其原因，這些對話教學(xué)是表面上熱鬧起來，“民主”起來，“對話”起來，其實不過是形式上的翻新、技巧上的完善，課堂上充斥了膚淺的對話和應(yīng)景的問答，充斥了低效的討論和虛假的合作，忽略了作為語文學(xué)科特質(zhì)的語言文字運(yùn)用的學(xué)習(xí)，忘卻了語文教學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國的語言文字。這些對話教學(xué)沒有能夠把握方向，營造恰當(dāng)?shù)姆諊?，展開有層次的對話，也就無法達(dá)成核心目標(biāo)?？傇诘蛯哟闻腔驳膶υ捊虒W(xué)，就好比失去了航向的輪船，再怎么使勁也很難到達(dá)目的地。

三、“對話內(nèi)化”教學(xué)的產(chǎn)生

怎么解決對話教學(xué)的效能問題？我想起之前的“主動參與，主動內(nèi)化，主動發(fā)展”教學(xué)模式?！叭鳌苯虒W(xué)的核心詞是“內(nèi)化”。所有的學(xué)習(xí)都是為了學(xué)生能夠完成內(nèi)化。因此，對話教學(xué)也必須明確目標(biāo)方向——促進(jìn)學(xué)生積極內(nèi)化。何謂內(nèi)化呢？教育教學(xué)范疇內(nèi)，內(nèi)化是指學(xué)習(xí)者調(diào)動已有的知識、經(jīng)驗，通過多層次多樣化的對話，主動積極地建構(gòu)，在吸取、整合信息的過程中，將新的信息與自己的前知識結(jié)構(gòu)互相融合，沉淀下來，轉(zhuǎn)化為自己的知識圖式的一部分，達(dá)到積累和運(yùn)用的自動化。心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，任何外部刺激影響都是通過“同化”和“順應(yīng)”這兩種機(jī)能而被接受到主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來。同化是指主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)對外部刺激進(jìn)行過濾或改變而把它接納到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來；而認(rèn)知結(jié)構(gòu)在同化外部刺激的過程中，自身結(jié)構(gòu)也發(fā)生相應(yīng)的改變即順應(yīng)。同化和順應(yīng)實質(zhì)上是同一心理過程的兩個方面。從本質(zhì)上說，內(nèi)化的過程就是同化和順應(yīng)的過程。

多年的研究和實踐中，我發(fā)現(xiàn)內(nèi)化具有以下的特性：

1.主體性。內(nèi)化是學(xué)習(xí)者自己的心理過程，是別人所無法替代的，就好比激動、興奮、感動這些體驗一樣，只能是自己的情感。只有當(dāng)學(xué)習(xí)者愿意學(xué)習(xí)，主動建構(gòu)，內(nèi)化才能產(chǎn)生。在處理外部信息的過程中，每一個學(xué)習(xí)者都有一個獨特的內(nèi)化圖式，具有鮮明的個性化色彩。

2.即時性。內(nèi)化重在“化”，與頓悟息息相關(guān)。頓悟是思維系統(tǒng)對問題進(jìn)行信息加工，在一定時間內(nèi)未得到解決方案后，突然獲得解決時的一種主觀體驗，是思維系統(tǒng)進(jìn)行思考時從混沌走向有序的一種狀態(tài)。學(xué)習(xí)是否達(dá)到了內(nèi)化，重要的標(biāo)志就是有沒有頓悟，有沒有感到“豁然開朗”“醍醐灌頂”的美妙狀態(tài)。

3.過程性。內(nèi)化并不是一蹴而就的，必須逐漸積累才能達(dá)到內(nèi)悟，是通過多次的沉思和對話，多次的質(zhì)疑和消解，多次的同化和順應(yīng)，從而達(dá)到的“化”的境界。而且，內(nèi)化是持續(xù)不斷地進(jìn)行，一次飛躍又成為下一次飛躍的基礎(chǔ)。只有這樣，才能促進(jìn)學(xué)習(xí)者持續(xù)不斷地發(fā)展，形成更強(qiáng)的內(nèi)化能力。正如維果茨基所說：“高級心理機(jī)能是不斷內(nèi)化的結(jié)果?！遍喿x教學(xué)過程中的知識建構(gòu)、能力培養(yǎng)、語感養(yǎng)成、方法指導(dǎo)、思維訓(xùn)練等，都是漸修漸進(jìn)的內(nèi)化過程。

至此，“對話”和“內(nèi)化”在我的頭腦中不斷碰撞。“對話”和“內(nèi)化”既有相似處，也有不同點，既互相關(guān)聯(lián)，又各成體系。我在努力思考：能不能將二者結(jié)合，使對話的目標(biāo)更集中，使內(nèi)化的實現(xiàn)更暢通，從而提高教學(xué)的實效性呢？于是“對話內(nèi)化”教學(xué)研究應(yīng)運(yùn)而生。

（責(zé)編 韋 雄）