摘 要：李祁被稱為“元明之際湖湘第一詩(shī)人”，不僅有詩(shī)名，更以正直忠貞、文質(zhì)彬彬的品性折服于文人墨客，探尋儒士間的交游更能夠再現(xiàn)詩(shī)人李祁的思想、性格。

關(guān)鍵詞：李祁；交游

人與人之間的長(zhǎng)期交往皆是基于人生觀、價(jià)值觀、世界觀一致的基礎(chǔ)上形成和確立下來(lái)的。邁克爾 .E. 羅洛夫《人際傳播 - 社會(huì)交換論》中曾提到霍曼斯的操作心理學(xué)中的人際吸引這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人際吸引包括兩個(gè)方面。一方面是對(duì)他人的愛慕之情；另一方面表現(xiàn)為愿意與他人進(jìn)行交往。前者是一種內(nèi)在的心理反應(yīng)，而后者則具有外在的行動(dòng)性。簡(jiǎn)單來(lái)說，交往是以動(dòng)機(jī)為前提，人格、思想行為上的吸引促進(jìn)群體往來(lái)的密切，大概得因于他人的身上或多或少是自己內(nèi)在心理的折射。通過對(duì)李祁周圍交往對(duì)象的分析，亦可以探尋詩(shī)人的身平軌跡和思想行為。

首先，先介紹一下主人公李祁的身世背景。李祁字一初，號(hào)希蘧翁、危行老人、望八老人、不二心老人，茶陵州屬嶺北湖南道人。元至順壬申（1332）中湖廣鄉(xiāng)試第五名，會(huì)試第十四名，元惠宗元統(tǒng)元年（1333）賜登進(jìn)士及第，入翰林應(yīng)奉文字，興典制誥修史，而后明年，丁父、祖父憂還鄉(xiāng)。1340年，以母老養(yǎng)于江南，任命為婺源州同知。順帝至正七年（1347），調(diào)任承務(wù)郎、江浙等處儒學(xué)副提舉。秩滿，退居吳中文正書院。壬辰（1352）亂起，隱跡歸茶陵山中。至正二十年（1360）后，屏居永新上麓。著有《云陽(yáng)集》十卷。

李祁活躍于元大都、江蘇、浙江、江西各郡縣，李祁交往之人的身份有醫(yī)士、詩(shī)人、官員、道士、佛教徒，大多皆是儒士。其中以隱居江西當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)友居多。其友諸如：羅梅村、王禮、蘇彥文等等。下面以交往的身份為主，探尋之間的關(guān)系。

一、醫(yī)士

李祁與醫(yī)士的交往，我們可以了解到詩(shī)人的身體狀況是欠佳的。“予少多疾晚更世難思自保持”，但這里的醫(yī)士不僅僅執(zhí)行的是治病救人的本職，更是以自身的高尚品格接近吸引著詩(shī)人自己。據(jù)《云陽(yáng)集》的記載，交往的醫(yī)士有王本立、羅公望、顏一中。

羅公望和王本立是李祁在江西禾川相識(shí)相知，羅公望“尤篤慕清雅，故其號(hào)曰梅村”，李祁在《贈(zèng)醫(yī)士羅梅村》這首詩(shī)中飽含著詩(shī)人對(duì)羅公望不屑世俗名利的節(jié)氣和歆慕風(fēng)雅、文質(zhì)彬彬的文人氣質(zhì)的欽佩和崇拜。

在《贈(zèng)安成王本立序》中稱本立“特精于醫(yī)者也，又喜結(jié)交當(dāng)時(shí)之士。君子相與為詩(shī)章倡和，以道其志教訓(xùn)其子，令從士君子游以博其見聞而進(jìn)于學(xué)，是本立之意，又未嘗以醫(yī)為自足也?！蓖醣玖⒉粌H嚴(yán)格要求自己，亦教育后代傳其本志。我們可以看出二人皆善醫(yī)名于時(shí)，非世俗之醫(yī)者，又是醫(yī)則優(yōu)而詩(shī)，追求賢者是李祁交游的對(duì)象目標(biāo)。

二、詩(shī)人

李祁是一位書法家、詩(shī)人。結(jié)交文人騷客，不僅滿足于創(chuàng)作的需要，亦是切磋詩(shī)藝的需要。結(jié)交的詩(shī)人有王禮、余闕和劉岳申。以王禮為例。

王禮（1314—1386），字子讓，江西廬陵人，自號(hào)清和道人，因所居後有憩麟山，學(xué)者稱其為麟原先生。至正十年（1350）中江西鄉(xiāng)試，至正十一年授安遠(yuǎn)縣學(xué)教官。至正十六年任興國(guó)主簿，以親老為由辭官。江西行省參政辟為幕府參謀，遷廣東帥府照磨，不久，辭歸。在家鄉(xiāng)教書度日，入明后隱居不出。所著《麟原文集》二十四卷，收入的都是文章。詩(shī)集已亡佚無(wú)存，他還把同代人的詩(shī)篇輯為《長(zhǎng)留天地間集》，他的文名較大，頗受時(shí)人推重，李祁為此集作序，在《王子讓文稿序》說：“觀其所為文數(shù)十篇，皆藹然仁義之辭，而凜然忠憤之氣，深切懇至，無(wú)不可人意者?！彼饕粤x理見長(zhǎng)。《長(zhǎng)留天地間集序》表明“以淳龐樸厚之風(fēng)，氣藴為沖淡豐蔚之辭章，發(fā)情止禮，有體有音皆可師法”的創(chuàng)作理念。王子讓與詩(shī)人相交20余年。因各自的事業(yè)而各分東西，又因元代后期戰(zhàn)事頻仍，二人辭官隱居得以再?于禾川，共續(xù)昔日友情，攜手游樂于暫時(shí)平靜的江西小鎮(zhèn)，共同研究詩(shī)文達(dá)到爐火純青之勢(shì)。

三、佛教中人

自古文人多雅士，文人一般性喜“雅、適、靜”，而佛教寺院大多建筑在山林水邊，不但景致優(yōu)美，而且環(huán)境清幽、寧?kù)o，尤其大部分的僧侶又多能吟詩(shī)作詞，談古論今，所以文人大都喜愛與僧侶結(jié)交。如：青原寺師子林和長(zhǎng)老無(wú)詰、碧虛湛上人。

四、書生和官員

李祁結(jié)交的書生和官員大多是在他考科舉、做官和后期因戰(zhàn)亂負(fù)傷期間的情況下認(rèn)識(shí)的。李祁在元季之亂中逃亡途中負(fù)傷而被俞子茂所救，并因重祁的為人，而刻其《云陽(yáng)集》十卷，使之作品得以繼續(xù)保存下來(lái)。

由此，李祁交往的對(duì)象大致分為醫(yī)士、詩(shī)人、官員、道士、佛教徒，也可以看出李祁的隱世生活并非自愿，大多來(lái)自于對(duì)父母的孝道，他也曾想像余闕那樣為國(guó)為人民戰(zhàn)死沙場(chǎng)，而不是深居江西小鎮(zhèn)了了一生，尋求佛教思想的精神慰藉。亦可以了解到李祁后半生的身體抱恙，并受戰(zhàn)亂之苦，差點(diǎn)丟了性命?？偟膩?lái)說，李祁既是幸運(yùn)的，又是不幸的。

參考文獻(xiàn)：

[1]邁克爾 .E. 羅洛夫：《人際傳播——社會(huì)交換論》[M].上海譯文出版社，1997.

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[3]顧嗣立.《元詩(shī)選》[M].中華書局，1987.

[4]鄧顯鶴.《沅湘耆舊集》[M].岳麓書社，2007.

作者簡(jiǎn)介：張強(qiáng)（1990–），女，河北省保定涿州人， 河北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。