彭圣珠

摘 要： 眾所周知，文學(xué)是我們?nèi)祟惖囊环N重要的精神現(xiàn)象，是社會現(xiàn)實生活在人腦中的能動反映，是一種審美的意識形態(tài)。而文學(xué)欣賞既是一種審美活動，更是一種再創(chuàng)造活動。在文學(xué)欣賞活動中，欣賞者與作品之間存在著雙向互動、互為主體的復(fù)雜對應(yīng)關(guān)系，是一個充滿著注意、期待、預(yù)設(shè)、回味等諸多心理活動動態(tài)的辯證過程，所以文學(xué)欣賞絕不是可以一蹴而就那么簡單。

關(guān)鍵詞：高職語文 文學(xué)欣賞 比較欣賞法

一、教育學(xué)生樹立正確的人生觀

文學(xué)欣賞要著力培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提升他們的人文修養(yǎng)，使他們通過閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，達到陶冶情操、開闊視野的目的，正確處理好人生道路上可能遭遇的各種困惑，能夠有效地借鑒古人成功的經(jīng)驗，為我所用，少走彎路。然而由于讀者所處的時代、個人的文學(xué)修養(yǎng)以及人生觀、價值觀的不同，會使他們在同一閱讀活動中，存在不同的理解和評述，會影響他們做出正確的判斷。

高職學(xué)生有很多時間是在課堂上度過的，充分利用課堂，達到培養(yǎng)和提高學(xué)生文學(xué)欣賞能力的目的是首先要關(guān)注的。《文學(xué)欣賞》教材由教師自己參與編寫，這樣能夠充分利用教材去影響學(xué)生，教材所選篇目大多是文質(zhì)兼?zhèn)涞暮梦恼?，兼有可讀性、思想性和審美性。教師可以利用教材積極引導(dǎo)學(xué)生從這些美文中汲取營養(yǎng)，并不斷豐富發(fā)展學(xué)生自身的文化素質(zhì)，在課堂教學(xué)中要盡量營造一種能讓學(xué)生全身心參與的課堂氣氛，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，真正使文學(xué)欣賞變成學(xué)生自己要欣賞、想欣賞、能欣賞的一種審美再創(chuàng)造活動。

我國改革開放30多年，積累的物質(zhì)財富已讓很多90后的青年學(xué)生迷失了方向，失去了辨別是非美丑的能力。他們普遍重物質(zhì)，輕精神；重結(jié)果，輕過程；重眼前利益，缺乏理想和信仰，對金錢物質(zhì)有一種近乎固執(zhí)的追逐，更甚者則沉迷于其中，尚不自知，長此以往后患無窮。只有讓他們樹立正確的人生觀和價值觀，才能引導(dǎo)他們從文學(xué)欣賞中汲取營養(yǎng)，提升綜合素質(zhì)。魯迅先生曾經(jīng)很經(jīng)典地指出：對于《紅樓夢》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見“淫”，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事，可見同樣一部作品，不同的人會有不同的理解。再比如《長恨歌》，有人認為是諷喻唐玄宗的荒淫誤國，為后來的統(tǒng)治者提出忠告，有人則感受到了一段感人至深、至情至性的純真愛情，也有人把《長恨歌》看成是白居易對自身愛情經(jīng)歷的演繹，借以寄托詩人對自己美好初戀的刻骨記憶，這就是文學(xué)欣賞的無窮魅力。

二、把課堂作為培養(yǎng)提高學(xué)生文學(xué)欣賞能力的主陣地

在引導(dǎo)學(xué)生進行文學(xué)欣賞時，一定要教育他們端正文學(xué)欣賞的態(tài)度，站在正確的立場上，用正確的世界觀、人生觀去鑒賞文學(xué)作品，只有如此，學(xué)生才能辨別文學(xué)作品中的精華和糟粕，對作品作出正確的評價，也才能通過文學(xué)欣賞來培養(yǎng)學(xué)生健康的審美和高尚的情操，增強學(xué)生自覺抵制不良文化產(chǎn)品消極影響的能力。

1.用活用好《文學(xué)欣賞》教材，培養(yǎng)提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，教材是根本。從2007年啟動語文課程改革以來，經(jīng)過長期的調(diào)查研究，大膽探索新的時期高職語文教育的新思路，從教材編寫入手，結(jié)合學(xué)校藝術(shù)專業(yè)生占主導(dǎo)的實際情況，為使語文教學(xué)更好地為專業(yè)學(xué)習(xí)服務(wù)，可以嘗試對傳統(tǒng)大學(xué)語文做些突破，把大學(xué)語文教育的人文性、審美性目標(biāo)交由“文學(xué)欣賞”這門課程來完成，這樣做的好處是能使語文教學(xué)與專業(yè)學(xué)習(xí)聯(lián)系更緊密，學(xué)生在學(xué)習(xí)時也更加主動積極，學(xué)習(xí)效率比以前有了很大的提高。好的教材是培養(yǎng)學(xué)生語文素質(zhì)的沃土，充分了解挖掘教材選文的文化價值和審美價值，在教學(xué)中靈活使用，不按部就班，在實踐中不斷調(diào)整和完善使用教材的程序，選文的順序、數(shù)量、詳略、主次在不同專業(yè)的教學(xué)班級中，盡可能做到有的放矢，真正做到文化課為專業(yè)課夯實基礎(chǔ)，避免了大眾套餐。這樣做能使教材真正被靈活地利用起來，發(fā)揮它教書育人的作用。

2.教學(xué)形式的多樣化。近幾年，高職學(xué)院的生源之爭愈演愈烈，其直接后果是招來的學(xué)生素質(zhì)普遍下降，各院校為爭奪有限的生源，只有降低入學(xué)門檻，才能基本滿足學(xué)校的生源基數(shù)。因此，招進來的學(xué)生普遍文化底子不厚，尤其是像以藝術(shù)生為主的學(xué)校，高考100多分的占絕大多數(shù)，許多學(xué)生正是因為高考失利，上不了本科，甚至連一些熱點地區(qū)的?？埔采喜簧?，才選擇在省內(nèi)的高職院校就讀。這些學(xué)生上課普遍積極性不高，注意力不能集中，上課不能進入狀態(tài)，這就對教師的教學(xué)能力提出了更高的要求，文學(xué)欣賞這門課程所選篇目大都是文質(zhì)兼?zhèn)涞淖髌?，其人文性、藝術(shù)性之強，需要教師有駕馭語言的高超技巧，通過教師的寥寥數(shù)語，畫龍點睛的點撥，就能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生快速進入作品的意境，漸入文學(xué)欣賞的佳境。有經(jīng)驗的教師會運用巧妙的提問、設(shè)疑，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，帶動學(xué)生積極思考，常常通過形象的想象，把學(xué)生引入作品的情境中。

組織好學(xué)生的注意，利用學(xué)生的興趣和興奮閥，乘勢而發(fā)，從心理上讀懂學(xué)生的心語，能夠抓住學(xué)生的心，這樣組織教學(xué)，往往能事半功倍。比如采取討論式教學(xué)，針對人物形象或作品主題存在分歧的觀點可以設(shè)計一些爭論的題目，組織學(xué)生思考、質(zhì)疑、探討和交流。既活躍了課堂氣氛，又使學(xué)生能積極參與到教學(xué)中來，所謂教學(xué)相長，沒有學(xué)生的主動參與，再精彩的教學(xué)對學(xué)生而言都是有距離的，文學(xué)欣賞講究“入乎其內(nèi)”，不能把學(xué)生帶入到課堂上來，是不會受到學(xué)生歡迎的。在講小說欣賞這一節(jié)時，講到魯迅的《傷逝》，可以先告訴學(xué)生《傷逝》是魯迅一生中唯一反映青年知識分子愛情婚姻觀的一部小說，它取材于魯迅與許廣平的愛情經(jīng)歷，故事的主要情節(jié)都應(yīng)是魯迅的親身體驗，所以《傷逝》這篇小說才能如此真實可信，尤其是刻畫涓生的心理活動時更顯細膩，深入人物的內(nèi)心，直抵人物的靈魂深處，其感染力是顯而易見的，結(jié)合介紹魯迅的家庭、婚姻和愛情，然后要求學(xué)生去仔細閱讀小說全文，并思考一個問題：造成子君涓生的愛情悲劇的原因是什么？

任務(wù)布置完畢，學(xué)生的求知興趣基本都被調(diào)動起來了，在看完了全文之后，很快就有學(xué)生主動要求發(fā)言，而且在學(xué)生中自然形成了兩個陣營。一方認為社會環(huán)境是造成子君涓生愛情悲劇的主要原因，其理由有：①民國時期，封建思想仍然盛行，像子君這種自由戀愛則被視為新潮，要被當(dāng)做怪物來圍觀；②生存環(huán)境惡劣，房東小官太太與子君的暗斗，教育局長公子之流對涓生的孤立，涓生伯父的幼年同窗對子君之死的冷漠，子君的胞叔對子君的專制；③涓生的去職失業(yè)徹底將這溫馨小家庭的安寧打破了，面對生計，子君賴以維系的油雞成了肴饌，寵物“阿隨”也被涓生殘忍拋棄；④“冬季火爐就要成為很大的問題”，浪漫的愛情終究敵不過現(xiàn)實的柴米油鹽，無法否認正是貧困加速了二人愛情的毀滅。另一方則認為人物自身的性格缺陷才是導(dǎo)致愛情悲劇的主要原因，其理由有：①涓生和子君貌合神離，涓生有思想、有主見、有遠大的理想，而子君單純幼稚，對愛情的永恒盲目樂觀，加之無遠大追求，愛情成為生活的全部；②涓生對子君的愛，只是因為子君的勇敢，涓生本自私怯弱，雖有遠大理想，卻無力掙脫現(xiàn)實環(huán)境的桎梏，而子君對涓生的愛，只是急于擺脫叔父的專制，而一時迷了心竅，二人的愛不能不說是一個性格互補的結(jié)果；③涓生虛偽，善于偽裝，子君則單純坦誠，如子君為其寵物狗取名阿隨，征求涓生意見時，涓生只虛偽地應(yīng)付子君而非真實表達自己的想法，可怕的掩蓋才是導(dǎo)致二人關(guān)系迅速破裂的原因；④子君喪失了獨立生活的資本和能力，在經(jīng)濟上完全依附于涓生，而涓生的自私怯弱虛偽又豈是子君所能終生依靠？⑤善良的子君不可能是虛偽自私的涓生的真愛，是子君的善良和涓生的虛偽葬送了二人的愛情。雙方論辯的結(jié)果雖然是勝負難辨，但學(xué)生是從中找到了快樂，嘗到了文學(xué)欣賞的樂趣。

電教是一種現(xiàn)代化的教學(xué)手段，現(xiàn)代社會又是一個網(wǎng)絡(luò)時代，文學(xué)欣賞教學(xué)活動也必須運用這一科學(xué)的教學(xué)手段，傳統(tǒng)的黑板演示被現(xiàn)代多媒體取代，學(xué)生在愉悅中輕松學(xué)習(xí)，而能事半功倍。如在向?qū)W生介紹蘇軾生平和《定風(fēng)波》的寫作背景時，通過播放《百家講壇》中的《大難臨頭》讓學(xué)生了解詩人被貶黃州團練副使的來龍去脈，既提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又增強了作品的感知性，更有助于理解作品的主旨內(nèi)涵，使學(xué)生在對詩人達觀個性、曠達襟懷的激賞中，潛移默化中收到潤物無聲之效，達到了思想教育、文化影響的目的。

3.教學(xué)中引入比較欣賞法。為了改變單一的欣賞模式，嘗試在課堂中引入比較欣賞法教學(xué)，同類作品可以比較，不同作家作品也可以比較，如同晚唐詩人李商隱和杜牧就具有可比性。李商隱和杜牧同樣生活在晚唐的政治環(huán)境，同樣懷才不遇、仕途坎坷，他們的詩作同樣充滿著盛世末日的傷感頹廢，但二者還是存在區(qū)別，因此在講授李商隱的《無題》時就有意去和杜牧的《九日齊山登高》作比較，從詩人生平到作品立意、表現(xiàn)手法、藝術(shù)成就等各方面展開對比，讓學(xué)生更好地明白李商隱是如何成為晚唐政治斗爭的犧牲品，終其一生窮困潦倒、抑郁早亡，而杜牧雖也為理想抱負不得實現(xiàn)而抱憾終生，然其出身高貴、恃才自負，又更有多年主政一方的經(jīng)歷，使他自認為在政治上還是有所為，盡管詩人的一生也是難展其才，但還是可以從他的《九日齊山登高》中感受到詩人偶爾小小的得意忘懷和“塵世難逢開口笑”“菊花須插滿頭歸”“但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉”的豪邁氣概，而在李商隱的《無題》中卻只能聽到詩人那一聲“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重”的絕望嘆息，像這種在比較欣賞中得到的信息，遠比單一的閱讀要深刻得多，豐富得多。

三、培養(yǎng)提高學(xué)生文學(xué)欣賞能力要向課外延伸

要持續(xù)地培養(yǎng)提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，僅靠課內(nèi)的講和練是不夠的，實踐證明把文學(xué)欣賞從課內(nèi)向課外延伸是一種行之有效的方法。向課外延伸，是把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交到學(xué)生手中，教師只需指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣去博覽群書，徜徉于書海，這樣學(xué)生既可以在課外去讀一些自己感興趣的書籍，又可以知道讀什么書，怎樣去讀，其探究的欲望定會倍增。

為此，如定期開辦相關(guān)講座，如美學(xué)須知、文學(xué)評論、詩詞欣賞、名著快讀等可以豐富學(xué)生的文化修養(yǎng)，拓其視野，高其品位，強其能力，再佐以社會調(diào)查，在深入生活感悟生活中逐漸把學(xué)生引入到文學(xué)欣賞的圣殿，使之漸入佳境，盡興暢游。

（作者單位：江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

□責(zé)任編輯：潘中原