李燚琪 陳瀅琪 胡俊

摘 要：在西方的藝術(shù)史上，文藝復(fù)興時(shí)期可以說(shuō)是十分重要的一個(gè)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期不僅提升了繪畫(huà)與雕塑的地位，更發(fā)現(xiàn)了“美”的新意義。本文以尼德蘭偉大的畫(huà)家揚(yáng)·凡·愛(ài)克的肖像畫(huà)為例，淺析當(dāng)時(shí)尼德蘭文藝復(fù)興時(shí)期肖像畫(huà)中的美學(xué)思想，以此來(lái)表現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)代的美的概念所具有的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興 揚(yáng)·凡·愛(ài)克 美

一、文藝復(fù)興時(shí)期具有現(xiàn)代意義的“美”

在西方的藝術(shù)史上，文藝復(fù)興時(shí)期絕對(duì)可以算是最重要的時(shí)期之一，它不僅起到了承上啟下的作用，為藝術(shù)的發(fā)展，特別是為繪畫(huà)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的紀(jì)元。然而文藝復(fù)興時(shí)期也是個(gè)發(fā)現(xiàn)“美”的時(shí)期，在文藝復(fù)興時(shí)期之前的西方，繪畫(huà)、雕塑、建筑等藝術(shù)是低下的，只有詩(shī)歌被承認(rèn)是真正的藝術(shù)，文藝復(fù)興的到來(lái)不僅使繪畫(huà)、雕塑、建筑的地位提到了與詩(shī)歌同一等級(jí)，并且發(fā)現(xiàn)了與之前完全不同的“美”。古希臘時(shí)期的“美”是和道德上的善不可分離的，中世紀(jì)時(shí)期的“美”帶有濃烈的神學(xué)性質(zhì)，而文藝復(fù)興時(shí)期的“美”的概念開(kāi)始具有現(xiàn)代意義，它被用來(lái)指藝術(shù)中所存在的那種和諧。①

文藝復(fù)興（14至16世紀(jì)）興起于意大利，并影響了整個(gè)歐洲。15世紀(jì)時(shí)，尼德蘭、德國(guó)、法國(guó)、西班牙的藝術(shù)都相繼進(jìn)入了繁榮階段。尼德蘭，意即“低地”，它包括的地方有現(xiàn)在的荷蘭、比利時(shí)、盧森堡及法國(guó)的一些地方。在當(dāng)時(shí)的尼德蘭藝術(shù)家們主要接受的是中世紀(jì)時(shí)期哥特式藝術(shù)的傳統(tǒng)，他們的繪畫(huà)特點(diǎn)顯得纖細(xì)、精巧，甚至瑣碎。其主題是細(xì)密畫(huà)②和祭壇畫(huà)③，注重刻畫(huà)細(xì)節(jié)，人物相對(duì)來(lái)說(shuō)沒(méi)有那么理想化，比較寫(xiě)實(shí)。

二、揚(yáng)·凡·愛(ài)克肖像畫(huà)《阿爾諾芬尼夫婦像》中的自然主義和象征主義

在文藝復(fù)興時(shí)期的尼德蘭繪畫(huà)方面最重要的奠基人應(yīng)屬揚(yáng)·凡·愛(ài)克（約1395—1441）莫屬。揚(yáng)·凡·愛(ài)克不僅是一位卓越的肖像畫(huà)家，他以新的眼光對(duì)待人和自然，來(lái)反映市民階級(jí)的美學(xué)觀，同時(shí)還改進(jìn)了油畫(huà)技術(shù)，采用含有樹(shù)脂的稀釋油，便于調(diào)和顏色，增強(qiáng)了油畫(huà)的表現(xiàn)力。

揚(yáng)·凡·愛(ài)克的傳世作品并不多，大概二十件左右，由于記載他的文獻(xiàn)很少，所以對(duì)畫(huà)家早期的生活經(jīng)歷人們也是知之甚少。在畫(huà)家所有傳世作品的人物肖像畫(huà)中，《阿爾諾芬尼夫婦像》代表了他本人乃至西方畫(huà)家在肖像畫(huà)領(lǐng)域所取得的最高成就。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這幅畫(huà)的魅力有增無(wú)減，畫(huà)面的內(nèi)容看似簡(jiǎn)潔明了，但是又好像一個(gè)謎讓人永遠(yuǎn)追隨著它、探索著它，它是自然主義和象征主義的完美結(jié)合。首先，這是一張肖像畫(huà)?！栋栔Z芬尼夫婦像》在當(dāng)時(shí)的尼德蘭應(yīng)該是十分成功的，也是“美”的，它生動(dòng)地描繪了意大利的富商喬凡尼·阿爾諾芬尼與夫人瓊尼·德·切納米的新婚場(chǎng)景。畫(huà)面從構(gòu)圖上來(lái)說(shuō)，完全符合當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期將人物放在畫(huà)面中間的特色，景深感強(qiáng)烈，空間的延伸堪稱完美，從右邊的床可以看出這是新婚夫婦的臥室，人物與空間的關(guān)系存在于一種和諧的美當(dāng)中。顏色上沉穩(wěn)卻不失光彩，床與沙發(fā)的紅顏色與新娘穿的綠色衣服相互呼應(yīng)，如果將畫(huà)面從中間一分為二，會(huì)發(fā)現(xiàn)畫(huà)面左面的色彩相對(duì)右面顯得深沉暗淡，右面新娘的白色頭紗、綠色禮服、紅色的床加上溫婉的表情給人一種溫馨的感覺(jué)。而畫(huà)面的左側(cè)略顯暗淡，這樣一重一輕使畫(huà)面的色彩十分和諧，即符合了當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期色彩并不十分跳躍也不失新意的特點(diǎn)。繪畫(huà)技法上，畫(huà)家進(jìn)行了改進(jìn)，他用含有天然樹(shù)脂的快干油作為稀釋油，從而增加了畫(huà)面的色澤，也使得顏色的調(diào)和更加容易。這種技法的創(chuàng)新，使得瓦薩里在《名人傳》中視揚(yáng)·凡·愛(ài)克為油畫(huà)的發(fā)明者。④內(nèi)容上畫(huà)面中夫婦二人正攜手站在房屋中央的吊燈下，男子帶著黑色寬沿禮帽，穿著皮毛長(zhǎng)衣，女子穿著鑲有白邊的綠色長(zhǎng)裙，頭上包著白色的蕾絲邊白帕，人物表情細(xì)膩、神態(tài)寧?kù)o，絲毫沒(méi)有結(jié)婚的喜悅之情，而這種神情是典型的揚(yáng)·凡·愛(ài)克式人物肖像。這幅畫(huà)最突出的特點(diǎn)應(yīng)該是在畫(huà)面的細(xì)節(jié)上，畫(huà)面中妻子抬起眼看著丈夫，而丈夫卻好像注視著畫(huà)外，腳邊的小狗與丈夫的注視點(diǎn)似乎是在同一個(gè)地方，這個(gè)時(shí)候如果細(xì)致地觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)這對(duì)新婚夫妻身后的墻上掛著的銅鏡中有細(xì)致的描繪，鏡中不止有夫妻二人，還有兩位客人，一位穿藍(lán)色衣服，另一位穿紅色衣服。在鏡子的上方有畫(huà)家優(yōu)雅的簽名“1434年，揚(yáng)·凡·愛(ài)克在此”，他以客人自居，來(lái)見(jiàn)證這對(duì)新人的婚姻。從鏡中的畫(huà)面可以讓人聯(lián)想到婚禮現(xiàn)場(chǎng)，丈夫一只手牽著妻子的手，另一只手舉起，似乎象征著宣誓，來(lái)表達(dá)自己對(duì)妻子的愛(ài)。而前方的畫(huà)家就像是神父，見(jiàn)證著倆人的愛(ài)情。在細(xì)節(jié)上，這幅畫(huà)在當(dāng)時(shí)的尼德蘭堪稱“完美”，畫(huà)面雖然把每一個(gè)細(xì)節(jié)都刻畫(huà)得完整，卻不顯得瑣碎，反而是這些細(xì)節(jié)構(gòu)成了完美和諧的畫(huà)面。這面鏡子不僅細(xì)致地描繪了屋內(nèi)發(fā)生的事情，鏡子的邊上更是巧奪天工地描繪了十個(gè)圣經(jīng)故事，其中八張是耶穌受難圖，其余兩張是耶穌復(fù)活后的故事。匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)給畫(huà)面增添了神秘感。另外，畫(huà)面中的光線也十分獨(dú)特?！栋栔Z芬尼夫婦像》之所以被譽(yù)為繪畫(huà)史上的里程碑，就是因?yàn)楫?huà)面中畫(huà)家描繪出的光的效果是在此之前藝術(shù)史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。光線從窗戶照進(jìn)屋內(nèi)，畫(huà)家通過(guò)對(duì)高光和反光的描繪，使得掛在鏡子旁邊的珠寶晶瑩剔透，包括鏡子，上面的吊燈，投在床上面新娘的影子，倆人的服飾，擺在桌子上的水果，沙發(fā)等都質(zhì)感十足，給人真實(shí)的感覺(jué)。除了奢華的裝飾品外，畫(huà)中也不缺乏現(xiàn)實(shí)的生活氣息，掛著的掃把，隨意擺放在沙發(fā)旁邊的拖鞋，以及生動(dòng)可愛(ài)的小狗，都讓這幅畫(huà)充滿了生活的氣氛，充滿了人文主義。針對(duì)于畫(huà)家這種細(xì)致的刻畫(huà)方式，貢布里希曾說(shuō)過(guò)：“他造成真實(shí)感的方法是耐心地在細(xì)節(jié)上再增添細(xì)節(jié)，直到整個(gè)畫(huà)面變得像是鏡子般地反應(yīng)可見(jiàn)世界為止?！雹?/p>

在當(dāng)時(shí)的文藝復(fù)興，雖然繪畫(huà)擁有了空前的發(fā)展，畫(huà)家們都按照人的樣子去描繪神，但是繪畫(huà)并沒(méi)有脫離宗教，當(dāng)時(shí)的大部分畫(huà)作都是關(guān)于神，而揚(yáng)·凡·愛(ài)克的這張畫(huà)完全表現(xiàn)的就是人的現(xiàn)實(shí)生活，但不能將這張畫(huà)完全理解為“現(xiàn)實(shí)主義”，他與現(xiàn)實(shí)主義是存在一定差別的，受時(shí)代的制約以及畫(huà)家思想的制約，在當(dāng)時(shí)，畫(huà)家不可能完全脫離宗教去描繪一幅現(xiàn)實(shí)主義的作品，畫(huà)面中反而充斥著中世紀(jì)時(shí)期的象征思想。

《阿爾諾芬尼夫婦像》中的象征手法十分明顯。首先從新娘的服飾來(lái)看，她穿著綠色的禮服，露出來(lái)的袖子是藍(lán)色的，在當(dāng)時(shí)的尼德蘭，藍(lán)色象征忠誠(chéng)，而綠色象征愛(ài)的激情，但是這種理論卻不適用于男人。吊燈上點(diǎn)著蠟燭，顯然不是為了照明，這象征著耶穌的存在，同時(shí)傳達(dá)婚禮的祝福。畫(huà)面中的小狗神情歡快，眼神清亮，前面的兩條腿向后，似乎躍躍欲試，象征了婚姻的忠貞與美滿，而隨意擺放的拖鞋和掃把則象征著繪畫(huà)的生活化和溫馨場(chǎng)景，陶金鴻在她的論文《自然之鏡》中認(rèn)為拖鞋象征著圣經(jīng)的經(jīng)文，“把鞋子從腳邊挪開(kāi)，因?yàn)槟_下是神圣的土地”。窗臺(tái)上擺放著蘋(píng)果，似乎象征著亞當(dāng)與夏娃的愛(ài)情，然而這個(gè)蘋(píng)果則不再是從前的禁果，而是愛(ài)情的甜美。

三、結(jié)語(yǔ)

《阿爾諾芬尼夫婦像》這種如鏡子照射出來(lái)的“美”在當(dāng)時(shí)的文藝復(fù)興時(shí)期絕對(duì)是肖像畫(huà)的最高成就，而這張畫(huà)中最重要的是“人文主義”，他不僅僅像很多畫(huà)家以人的姿態(tài)來(lái)描繪神，更讓繪畫(huà)走到了人的生活當(dāng)中去，具有了現(xiàn)代意義。畫(huà)面中雖然還存在圣經(jīng)的故事，而這些圣經(jīng)故事反而給畫(huà)面增添了很多神秘色彩，在一定形式上加重了這幅肖像畫(huà)。畫(huà)家的繪畫(huà)技術(shù)是毋庸置疑的，將畫(huà)面刻畫(huà)得如此細(xì)致精彩卻又不顯瑣碎，絕非易事。但畫(huà)面中的寫(xiě)實(shí)手法和中世紀(jì)時(shí)期的象征手法的結(jié)合才是最精彩的，畫(huà)家用這樣的手法不僅表現(xiàn)出了古典主義的平衡美，畫(huà)面中平靜的氣氛更體現(xiàn)了濃厚的生活氣息以及一種寧?kù)o的美和自然的美，屋頂?shù)牡鯚?、已?jīng)刻畫(huà)得精致到極點(diǎn)的鏡子又體現(xiàn)出奢華的美，不管是形式上還是內(nèi)容上可以說(shuō)《阿爾諾爾芬尼夫婦像》畫(huà)面中的種種和諧美不再是善的伴侶，也不再帶有神的光輝，它是一種由藝術(shù)的本質(zhì)所散發(fā)出來(lái)的效果特質(zhì)，是文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)的具有現(xiàn)代意義的美。

① 朱狄：《當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第14頁(yè)。

② 細(xì)密畫(huà)：波斯藝術(shù)的重要門(mén)類，一種精細(xì)刻畫(huà)的小型繪畫(huà)。主要作書(shū)籍的插圖和封面、扉頁(yè)徽章、盒子、鏡框等物件上和寶石、象牙首飾上的裝飾圖案。畫(huà)于羊皮紙、紙或書(shū)籍封面的象牙板或木板上。題材多為人物肖像、圖案或風(fēng)景，也有風(fēng)俗故事。多采用礦物質(zhì)顏料，甚至以珍珠、藍(lán)寶石磨粉作顏料。

③ 祭壇畫(huà)：是一種類似中國(guó)屏風(fēng)式的立在祭壇上的宗教畫(huà)，是畫(huà)在木板上安置在教堂圣壇前面的畫(huà)，有的類似可以折疊的屏風(fēng)畫(huà)。

④⑤ 陶金鴻：《自然之鏡——揚(yáng)·凡·艾克的〈阿爾諾芬尼夫婦像〉》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱狄.當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

[2] 陶金鴻.自然之鏡——揚(yáng)·凡·艾克的《阿爾諾芬尼夫婦像》[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）.

[3] 李春.西方美術(shù)史教程[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2008.