汪翠萍

摘 要： 席勒認為，現(xiàn)代社會導致人感性與理性的分裂，只有通過美與藝術才能使感性和理性達成統(tǒng)一，從而獲得完整的人性，建立和諧美好的理想社會。在其著作《審美教育書簡》中，席勒開辟了以感性與理性和諧發(fā)展的現(xiàn)代審美教育模式。席勒的審美教育思想對推進高校藝術教育，改進美育教學，增強高校藝術教育責任感和使命感，注重因材施教，構建高校藝術教育師資隊伍建設等方面具有重要的啟示意義。

關鍵詞： 席勒 《審美教育書簡》 藝術教育

席勒的《審美教育書簡》被譽為“現(xiàn)代性審美批判的第一部綱領性文獻”[1]52。席勒的審美教育思想于20世紀初介紹到中國，對我國的美育事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。如今，重新審視席勒思想，這對推進高校藝術教育在新的起點上改革發(fā)展，加強和改進大學生公共藝術教育課程建設，推動大學生人文素質教育發(fā)展，仍然具有嶄新的理論啟示意義。

一、審美救贖對增強高校藝術教育責任感和使命感的啟示

面對德國轉型時期人性的沉淪與墮落，席勒在《審美教育書簡》中提出了審美救贖之路。

作為時代之子，席勒對資本主義現(xiàn)代化所造成的社會與人性的分裂進行了無情的批判。他指出：“在這架粗糙的天平上，藝術的精神功績沒有分量，藝術失卻了任何鼓舞的力量，在這個時代的喧囂市場上藝術正在消失?！盵2]19-20同時，席勒明確指出，政治上的改進要通過性格的高尚化，而性格的高尚化又只能通過藝術。他認為：“必須找到一種國家不能給予的工具，必須打開盡管政治腐敗不堪但仍能保持純潔的泉源。”[2]69而“這個工具就是美的藝術，這些泉源就是在美的藝術那不朽的典范中啟開的”[2]69。

在《審美教育書簡》中，席勒從曾經(jīng)為之歡呼的法國革命中看到暴力手段的弊端，對時代的缺陷做出生動的描繪和批判，進一步喚起自己對希臘羅馬文藝和精神的向往，決心從普遍提高國民的道德修養(yǎng)和精神素質入手，力圖為人類找到一條既不以武力奪取又能長久保持政治自由的理想道路。因此，他首先找到了近代社會的缺陷——人性的異化、片面化的分裂狀態(tài)，并深受康德影響，把人性分為感性與理性兩個方面，認為現(xiàn)代社會導致了這兩方面的分裂。其次，席勒從人性本身之中尋找克服人性異化、片面化的分裂狀態(tài)的靈丹妙藥，在人性之內(nèi)找到了與人的游戲沖動密切相關的美，認為只有通過美與藝術才能使感性和理性達成統(tǒng)一，從而獲得完整的人性，使人通過審美的王國最終走向政治自由的王國。

席勒在當時的德國提倡審美教育，并將審美教育作為社會與政治改革的有效工具，這對于促進德國文化的發(fā)展、提高審美趣味具有重要的影響。五四運動時期，面對中國社會現(xiàn)實，民主主義教育家蔡元培曾吸取席勒學說，規(guī)定美育是教育宗旨中不可或缺的一部分，并提出美育代替宗教的主張。有學者指出“賦予藝術以解救的宗教功能”[3]307，重拾起人文理性的價值尺度，始終以人作為自身的目的來關懷，人類才有可能在現(xiàn)實生活中感覺到棲居在審美世界中的生命快感。時至今日，國家提出推進高校藝術教育，改進美育教學，提高學生審美和人文素養(yǎng)，契合了當今時代需求。政府在加大反腐力度的同時，還需要培育“純潔的泉源”，而大學生藝術教育是關乎國運的一項重要內(nèi)容。

在高校藝術教育的具體實踐中，高校需要充分意識到“美育”對改良社會、促進政治改革的重要意義，進一步明確審美教育的概念、意義、內(nèi)容及方法。審美教育要培養(yǎng)和提高人們對現(xiàn)實世界（包括自然和社會）以及文學藝術作品的美的鑒別、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的情操，提高人們的生活趣味，使人們變得高尚、積極，在思想感情上全面健康成長。并且，根據(jù)審美教育的要求，通過審美實踐活動，幫助富有個性差異的審美主體樹立正確的審美觀，提高審美感受能力，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力和塑造完美人格，以達到以美育人的目的。還需要值得注意的是，學校各部門要從全局和戰(zhàn)略高度，深刻認識學校藝術教育工作對構建理想人性的神圣使命。在物欲、功利無限膨脹的時代，通過藝術審美在人的動物式感性欲能中灌注進理性精神，在人的抽象理性形式中灌注進感性的活力，從而彌合人性的現(xiàn)代裂傷，恢復人性的和諧狀態(tài)，進而建構理想的和諧社會。

席勒認為：“人們在經(jīng)驗中要解決的政治問題必須假道美學問題，因為正是通過美，人們才可以走向自由?！盵2]21席勒將美和藝術作為拯救人性的良方，通過審美教育來克服人所應有的存在缺陷，將抽象的審美教育推向現(xiàn)實政治改革及人生研究，這對增強高校藝術教育的政治責任意識和歷史使命感，促進高校藝術教育的改革與發(fā)展，增強藝術教育的緊迫性與重要性等方面提供了理論指導。

二、“溶解性的美”和“振奮性的美”對注重高校藝術教育因材施教的啟示

由于美的溶解作用和振奮作用，席勒把現(xiàn)實中的美分為兩種，即“溶解性的美”和“振奮性的美”。“溶解性的美”類似于優(yōu)美，使人精神松弛，適合于緊張的人，以調(diào)節(jié)現(xiàn)實當中處于精神緊張狀態(tài)下的人的心理，從而教化人的粗野和僵化。而“振奮性的美”則類似于“壯美”，使人精神緊張，適合于松弛的人，以給予軟弱和衰竭的生命一種富有生有生氣的力量，從而教化人的軟弱無能、溫良松弛的人，使之獲得力量，變得剛強。為了防止不平衡造成的缺陷和缺陷造成的不平衡，導致人性的片面、畸形發(fā)展，席勒主張要對不同的人施以不同的教育。并且，在審美教育中應當采取剛柔相濟的態(tài)度，將兩種美結合起來。這樣，以優(yōu)美與崇高結合為一體的審美教育就可以同時產(chǎn)生松弛與緊張、溫良與嚴肅結合的相反相成、相互為用的功能，把感性的人引向形式和思維，把精神的人帶回到素材和感性世界，從而把對立的人性消融在理想的統(tǒng)一中，消除感性與理性的分裂，肉體和心靈的沖突，克服人性的片面發(fā)展，避免人性的畸形或異化，使人經(jīng)過審美王國，進入道德的自由王國。

席勒對上述兩種美的作用的闡述建立在因材施教的基礎之上，這對高校藝術教育的影響是實際而深刻的。在課堂藝術教育中立足于“高”和“準”，選擇高品位的藝術作品講析，在課堂以外，采取多角度、多渠道、多種形式的藝術教育方式，使課堂內(nèi)外的藝術教育相互補充，使“溶解性的美”和“振奮性的美”相結合，培養(yǎng)學生的高雅氣質，準確把握思想導向，幫助學生分辨真?zhèn)?、善惡，從而教育人、改造人，使人性中原本對立的形式達到統(tǒng)一，彌合人的處于感性與理性分裂之中的心靈世界，實現(xiàn)最崇高的人性追求。

三、“美從自己內(nèi)心深處表現(xiàn)出真理”對構建高校藝術教育師資隊伍建設的啟示

席勒認為，藝術是人類理想的表現(xiàn)，不是為了滿足物質方面的需求，而是由精神的必然而產(chǎn)生。但是，面對資本主義市場經(jīng)濟所形成的藝術低俗化、功利化傾向，席勒力主藝術對于“獸性滿足”和“性格腐化”的超越，成為精神力量的“自由的表現(xiàn)”，要求藝術家的創(chuàng)作是發(fā)自他心中純正的理想性格，不僅要以純潔的心熱愛真理，而且要以美從自己內(nèi)心深處表現(xiàn)出真理。這樣不僅會影響人的思想，而且會吸引人的感官。

席勒認為藝術雖然與時代有聯(lián)系，但因藝術家心中有一個可能與必然相結合而產(chǎn)生的理想，他的創(chuàng)作是發(fā)自心中純正的理想性格，因而高尚的藝術不沾染任何時代的腐敗，它超越時代。藝術家不是以嚴峻的態(tài)度對待他的同時代人，而是在游戲中通過美來凈化他們，使他們在閑暇時得到娛樂，不知不覺地從他們的娛樂中排除任性、輕浮和粗野，再慢慢地從他們的行動乃至意向中逐步清除這些毛病，最后達到性格高尚化的目的。并且，偉大的藝術家總是努力使他的作品接近審美理想，他善于克服他采用的那種藝術種類（音樂、美術、文學中的任何一種）特有的局限，善于保持它特有的長處，他充分運用這類藝術的特點，使它具有更普遍的性質，從而達到完善的風格。

借鑒席勒有關美的藝術作為人性“高尚化”工具的理論，有助于提高高校藝術創(chuàng)作者及藝術教育者的純潔性。結合席勒對藝術及藝術家的論述，這就要求高校切實做好藝術教育高水平師資隊伍建設。一方面，以優(yōu)化結構和提高素質為目標，以提高教師學歷層次和培養(yǎng)優(yōu)秀中青年教師骨干為重點，實行引進和培養(yǎng)雙管齊下、專兼結合、合理利用社會智力資源的方針，建設出了一支“人員精干、素質較高、結構合理、相對穩(wěn)定”的師資隊伍。另一方面，藝術類任課教師不僅具有較高的專業(yè)水平，而且具有深厚的文化修養(yǎng)，高尚的思想道德境界，豐富的情感表達能力，深刻而細膩的美感體驗，適應藝術教育的現(xiàn)實需要。還需要注意的是，藝術教育是以藝術為媒介進行的學科教育，它更多地體現(xiàn)在作品欣賞品評活動中，因此，在藝術教育中教師始終起主導作用，這就要求藝術教育者超越時代的流俗與腐敗，“從他那超自然天性的潔凈的天空，向下流出了美的泉流”[2]70。

總而言之，席勒基于近現(xiàn)代德國轉型時期的社會現(xiàn)實，提出審美教育的使命，這具有劃時代意義。在我國當前大規(guī)模的現(xiàn)代化過程中，我們需要確立審美的世界觀，拯救現(xiàn)代文化危機，糾正過分功利化、實用化的教育思路，抵制市場化、低俗化藝術現(xiàn)象，建設當代嶄新的社會主義教育體系。并且，圍繞高校藝術教育改革發(fā)展的理論與實踐問題，我們需要吸收中西理論資源，建立當代藝術教育理論體系，以進一步更新教育觀念，深化綜合改革，培養(yǎng)學生理想人格。有鑒于此，我們需要從席勒的審美教育思想中獲取當代高校藝術教育建設的理論資源，推動美育教學的發(fā)展。

參考文獻：

[1]哈貝馬斯著.曹衛(wèi)東譯.現(xiàn)代性哲學話語[M].南京：譯林出版社，2004.

[2]席勒著.馮至，范大燦譯.審美教育書簡[M].上海：上海人民出版社，2003.

[3]劉小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論——現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國[M].上海：上海三聯(lián)書店，1998.