馬笑峰

摘 要： 按照儒家經(jīng)典的一貫編排規(guī)律，開篇往往提綱挈領(lǐng)，直言全書之核心要旨。然而作為反映孔子思想的經(jīng)典著作，《論語》的開篇“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”卻注解頗多，且存在一定的邏輯問題。通過對“學(xué)”、“時”、“習(xí)”不同解釋的梳理，以及對“學(xué)”與“習(xí)”內(nèi)在聯(lián)系的探究，“學(xué)而時習(xí)之”的本意應(yīng)被解釋為：做學(xué)問或者求得自身的覺悟需要適時實踐。這與王陽明“知行合一”的思想有著內(nèi)在的一致性。

關(guān)鍵詞： 本意探究 知行合一 《論語》

作為反映孔子思想的經(jīng)典著作，《論語》一書需要我們盡可能還原孔子生活的時代、孔子的性格、孔子學(xué)問的特點及孔子的平時經(jīng)歷和遭遇，從而對《論語》一書反映的孔子的思想真諦有更接近原意的解讀。按照儒家經(jīng)典的一貫編排規(guī)律，開篇往往提綱挈領(lǐng)，直言全書之核心要旨。按理說，為令讀者切中儒學(xué)要旨，《論語·學(xué)而》作為第一篇，其道理本應(yīng)明明了了，本應(yīng)被闡釋得確切無疑才對。然而，僅是《學(xué)而》一篇中的第一句“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，就有不同注解?！安灰嗾f乎”容易理解，分歧之見多集中在對“學(xué)”、“時”、“習(xí)”的不同理解上，那么究竟怎樣理解才更接近孔子的本意呢？本文嘗試對此予以分析。

一、當(dāng)今流行的解釋及其邏輯問題

初中語文課本對《論語》中“學(xué)而時習(xí)之”一句的注釋是：學(xué)習(xí)，并且經(jīng)常復(fù)習(xí)，不是很快樂嗎？這是在大眾中流傳最廣、也是最通俗直白的解釋。在這一種解釋中，“學(xué)”被解釋為現(xiàn)代白話文所說的“學(xué)習(xí)”；“時”被解釋為“時時”、“經(jīng)?！?、“按時”等；“習(xí)”則被解釋為“溫習(xí)”、“復(fù)習(xí)”。我們先不論學(xué)習(xí)后經(jīng)常復(fù)習(xí)是否真正能帶來快樂，或者這種快樂的程度已經(jīng)大到必須放在《論語》一書的第一句加以強調(diào)，我們先來看看被如此解釋的這句話放在整個語境之中能否依然成立。

《學(xué)而》篇第一章全文是：

子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

通行的白話翻譯是：

孔子說：“學(xué)習(xí)之后常常（時常、或者按時）復(fù)習(xí)（溫習(xí)），不是一件很高興的事嗎？有朋友（或者志同道合的人）從遠方而來，不是一件令人愉快的事嗎？別人不了解自己，自己還不惱怒（或怨恨），不是個君子嗎？”

如果我們把“學(xué)而時習(xí)之”放在語境中，則很容易發(fā)現(xiàn)流行的翻譯版本在邏輯上很難講得通。從邏輯上講，三句話既然屬于一章，那么按照《論語》每一章的慣例，應(yīng)該是一個連貫的事理，而不應(yīng)該是毫無關(guān)系的三句話：第一句話強調(diào)學(xué)習(xí)后時常復(fù)習(xí)、溫習(xí)，突然又講到遠方朋友到來的問題，最后竟然提到不為人所理解不應(yīng)該生氣的問題。如按這樣翻譯，簡直前言不搭后語，風(fēng)馬牛不相及。

由此可以推斷，這三句話一定要有內(nèi)在的邏輯，使之連貫成系統(tǒng)思想，非如此不足以被列為《論語》一書開篇之語。仔細翻看四書中的《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，或參考道家經(jīng)典《道德經(jīng)》（無論是《道經(jīng)》在前的版本還是《德經(jīng)》在前的版本），無不是開篇明義，表明核心主旨，因此《論語》按照邏輯應(yīng)當(dāng)如此?？墒恰秾W(xué)而》篇上來先講三個毫不相干的話題，分別論述學(xué)習(xí)、會友、個人情緒的控制和修養(yǎng)，這可能嗎？更何況有關(guān)學(xué)習(xí)后要溫習(xí)的話題，孔子在《為政》篇中已講到了：溫故而知新，可以為師矣。雖是講為師之標(biāo)準(zhǔn)，但言及“溫故”，而且一定要“知新”，也就是對于舊的、已學(xué)習(xí)過的知識要有新的見地、新的體會、新的信息反饋，這才是讀書治學(xué)的較高境界。只有溫故知新，溫習(xí)活動才是有價值的，有樂趣的，否則，學(xué)而時習(xí)之，何樂之有？

綜上，我們可以得出結(jié)論：目前流行的解釋是有邏輯缺陷的，甚至與孔子本意相去甚遠。

二、對“學(xué)”、“時”、“習(xí)”的不同解釋

（一）關(guān)于“學(xué)”

我們首先需要弄清楚“學(xué)而時習(xí)之”中的“學(xué)”指的是什么。各家觀點無外乎以下幾種：學(xué)習(xí)知識；學(xué)六藝；學(xué)說（“學(xué)”字作名詞）；做學(xué)問；覺悟；效。那么哪種觀點更接近孔子原意呢？

前文提及現(xiàn)代通行的也就是初中語文課本上的解釋，“學(xué)”的內(nèi)容應(yīng)該是知識。如此解釋，“習(xí)”字被解釋為復(fù)習(xí)、溫習(xí)就合情合理了，但“學(xué)而時習(xí)之”為什么會“不亦說乎”仍然無解。戴望解釋“學(xué)”為“學(xué)謂學(xué)六藝”[1]P65。對于“六藝”的說法，筆者認為本質(zhì)上還是在講知識，只是說六藝這種解釋是知識的具體化。六藝包括射、御這兩種技能，如果這樣解釋，復(fù)習(xí)、溫習(xí)、誦習(xí)之說就難以說通了，因為技能不能像書面知識那樣進行復(fù)習(xí)、溫習(xí)、誦習(xí)，而只能通過實踐和練習(xí)才能得以鞏固，而且即便說得通，“不亦說乎”還是令人費解。至于“學(xué)”是名詞，解釋為學(xué)說，“而”字就無法說通了，“學(xué)”字做名詞，后面跟上“而”的情況，實在是難以自圓其說。

如果將“學(xué)”字解釋為做學(xué)問，就好很多?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”（《大學(xué)》）因為學(xué)問是一個很寬泛的說法，既包括書面的、理論化的、形而上的學(xué)問，又包括實踐的、生活化的、形而下的學(xué)問。按照南懷瑾先生的說法，學(xué)問包括如何做人和怎樣做事，崔述也說：“聞見閱歷，所謂學(xué)也?！盵2]P297因此，將“學(xué)”字解釋為“做學(xué)問”可以很好地解釋“習(xí)”和“說”，這個下文會予以論述。

將“學(xué)”解釋為“覺悟”和“效”也是可以的，這兩種解釋具有內(nèi)在的相通性。學(xué)，繁體為學(xué)，《說文》：“敩，覺悟也。從教從冂。冂，尚朦也，臼聲。學(xué)，篆文敩（斅）省?！眲氶壬诮忉尅皩W(xué)”字時引用《說文》上的釋義，贊同用“覺”解釋“學(xué)”，并引用《白虎通·辟雍篇》說：“學(xué)為言覺也，以覺悟所未知也。與《說文》訓(xùn)同?！盵3]P2皇侃在《論語集解義疏》中談到“學(xué)”的宗旨：言用先王之道，導(dǎo)人情性，使自覺悟[4]P2。將“學(xué)”解釋為“覺悟”，一方面有字源上的根據(jù)，另一方面透露出“學(xué)”的最高境界、終極目的、形而上的追求即是“自覺悟”。

那么，“效”的解釋是如何產(chǎn)生的呢？這歸功于宋代的朱熹。他在《論語集注》中說：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！盵5]P47上所施，下所效。上所施就是“教”，與之對應(yīng)，下所效就是“學(xué)”。鄧球柏先生說：“‘效即‘行（實踐）?！滤Ъ丛诜滦У膶嵺`中覺悟、領(lǐng)悟、醒悟?！盵6]錢穆先生在《論語新解》中談及“效”和“覺悟”的相通性和一致性：“舊說：學(xué)，覺也，效也。后覺習(xí)效先覺之所為謂之學(xué)。然社會文化日興，文字使用日盛，后覺習(xí)效先覺，不能不誦讀先覺之著述，則二義仍相通?！盵7]P2

那么，“效”和“覺悟”這兩種解釋和“做學(xué)問”這種說法是什么關(guān)系呢？其實這三種說法也有相通性，那就是“做學(xué)問”的最高境界、終極追求就是“覺悟”，“效”是通往“覺悟”的重要途徑?？鬃诱f：“下學(xué)而上達?！保ā墩撜Z·憲問》）子夏說：“君子學(xué)以致其道?！保ā墩撜Z·子張》所謂“上達”和“致其道”，其實都是在說“覺悟”這種超越性追求。因此，陳祥道說：“學(xué)，所以窮理。”[8]P65一個“窮”字，便將做學(xué)問和這種終極性追求貫穿了起來。

（二）關(guān)于“時”

關(guān)于“時”字的解釋，就沒有“學(xué)”字那么眾說紛紜?？偟膩碚f，有兩大分歧。一種解釋為“時時，時?！?；另一種則是“按時節(jié)，適時，在適當(dāng)?shù)臅r候”。

第一種解釋的代表是朱熹。他在《四書章句集注》中說：“既學(xué)而又時時習(xí)之?！庇忠x氏說：“時習(xí)者，無時而不習(xí)。坐如尸，坐時習(xí)也；立如齊，立時習(xí)也。”[5]P47

第二種解釋，如皇侃在《論語集解義疏》中解釋王肅所注的“時者，學(xué)者以時誦習(xí)之”時，說：“凡學(xué)有三時：一是就人身中為時，二就年中為時，三就日中為時也?！盵4]P2身中為時、年中為時、日中為時即指按照一定的年歲、時令、時節(jié)、時辰，因此“時”字有些副詞的意味，并且可以理解為“在適當(dāng)?shù)臅r候”。楊伯峻先生便有這樣的觀點，并且認可王肅的解釋，批評了朱熹的解釋：“‘時字在周秦時候若作副詞用，等于《孟子·梁惠王上》‘斧斤以時入山林的‘以時，‘在一定的時候或者‘在適當(dāng)?shù)臅r候的意思。王肅的《論語注》正是這樣解釋的。朱熹的《論語集注》把它解為‘時常，是用后代的詞義解釋古書?！盵9]P1

筆者贊同楊先生的觀點，而且，“時”字究竟作何解釋，在很大程度上還取決于如何理解“習(xí)”及整句話的內(nèi)涵。

（三）關(guān)于“習(xí)”

關(guān)于“習(xí)”字的分歧也是兩大派。一種是釋為“誦習(xí)，溫習(xí)，復(fù)習(xí)”，另一種則認為是“實習(xí)，習(xí)行，練習(xí)，實踐”。

持第一種觀點的代表是朱熹，作為理學(xué)大家和四書的作注者，朱熹的觀點流傳甚廣，今日語文課本的解釋即是一例。朱熹云：“習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也?！庇终f：“既學(xué)而時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜悅，其進自不能已矣?！盵10]P1朱熹對“習(xí)”字的解釋源于許慎的《說文解字》，但是他則按照個人理解進行了發(fā)揮，側(cè)重“數(shù)”字“頻繁、頻頻”的含義，忽略“數(shù)飛”中包含的練習(xí)、實習(xí)、實踐意味，從而產(chǎn)生學(xué)者應(yīng)該像“鳥數(shù)飛”一樣“時時習(xí)之”的邏輯理路。

同樣認為“習(xí)，鳥數(shù)飛也”，另外一派觀點卻與朱熹的解釋完全不同?！傲?xí)”的繁體是“習(xí)”，因此《說文解字》上說：“習(xí)，數(shù)飛也。從羽，從白?！薄皵?shù)”，是頻頻、快速的意思，《爾雅·釋話》：“數(shù)。疾也?！薄皬挠稹币埠芎美斫猓区B兒煽動雙翅之形。那么“從白”作何解釋呢？郭沫若對“習(xí)”字“從白”是這樣說的：（習(xí)）此字（甲文）分明從羽，從日，蓋謂禽鳥于晴日學(xué)飛，許之誤在訛日為白，而云白聲[11]。所以“習(xí)”字本意為鳥兒煽動雙翅，在太陽下快速、頻頻前飛之貌。《禮記·月令》中“鷹乃學(xué)習(xí)”亦即言此。鳥兒學(xué)飛，頻頻在日下練習(xí)和實踐，所以“習(xí)”字便有實習(xí)、練習(xí)、實踐之義。

如果我們研究《論語》全書，就會發(fā)現(xiàn)共三處出現(xiàn)“習(xí)”字，加以比較我們?nèi)菀酌靼住傲?xí)”為什么不能釋為“誦習(xí)、溫習(xí)”。

①學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？（《論語·學(xué)而第一》）

②曾子曰：吾日三省吾身：為人謀不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《論語·學(xué)而第一》）

③性相近也，習(xí)相遠也。（《論語·陽貨第十七》）

我們發(fā)現(xiàn)第一處是說求學(xué)問之道，應(yīng)當(dāng)適時進行實踐；第二處是講老師的教導(dǎo)我都做到了嗎，都實行了嗎；第三處是講人天生氣質(zhì)之性是接近的，只是看后天跟什么人學(xué)著做什么了，這是有很大差別的。三處“習(xí)”字雖然有細微差別，但總體都指實習(xí)、做、實踐。如果“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”字欲表達溫習(xí)之意，那么孔子有“溫故而知新，可以為師矣”之語，一個“溫”字就表達了，何必再用一個“習(xí)”字呢？根據(jù)《論語》全書用字的一致性，“習(xí)”字做實習(xí)、練習(xí)、實踐講是最合適的。

三、知行合一：“學(xué)”與“習(xí)”的內(nèi)在聯(lián)系

通過上文對“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”一句中的關(guān)鍵詞“學(xué)”、“時”、“習(xí)”本意的比較和分析，我們基本可以認定，孔子所說的“學(xué)而時習(xí)之”并非是學(xué)知識要時時溫習(xí)、復(fù)習(xí)之意，而指做學(xué)問或者求得自身的覺悟需要適時實踐，學(xué)的內(nèi)涵包括做人與做事的所有學(xué)問，以及具有超越性的為學(xué)目標(biāo)：達成自我之覺悟。

就孔子的學(xué)問而言，大體可以用一個“仁”字概括，因為只有“仁”字兼具“學(xué)”內(nèi)蘊的兩層內(nèi)涵，用“仁”的方法去做事、為政，是“學(xué)”的第一層意思；如何反躬內(nèi)省，使自己完全做到“仁”，從而成為一個具有理想人格的“君子”，這是“學(xué)”的第二層深意。那么，這個為學(xué)之道，亦即孔子的“成仁”之道又是怎樣達成的呢？

孔子給出的方法很簡單：學(xué)而時“習(xí)”之?！皩W(xué)”與“習(xí)”的關(guān)系可以從兩個層面進行理解：一方面，學(xué)是總目標(biāo)、根本性追求，習(xí)是實現(xiàn)目標(biāo)、追求方式和途徑。另一方面，狹義的“學(xué)”只是廣義上“學(xué)”的一個層面，只有將所學(xué)放在實踐中（也就是在“習(xí)”中）進行檢驗、磨煉、內(nèi)化，才是真正意義上的“學(xué)”。這就是為什么孔子對自己最喜愛的學(xué)生，也就是最“好學(xué)”的學(xué)生顏回的評價只有六個字的原因：

哀公問：弟子孰為好學(xué)？孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z·雍也》）

這么好學(xué)、這么深得孔子喜愛的顏回，竟然只做到了“不遷怒，不貳過”，不是孔子對他評價太低，而是孔子所認為的“學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)太高：“學(xué)”只有在“習(xí)”中得到檢驗、磨煉并使所學(xué)內(nèi)化，才是真正的“學(xué)”，因此能夠真正像顏回這樣做到“不遷怒，不貳過”又是多么難得。

明代大儒王陽明發(fā)展出了“知行合一”的思想，認為“行為知之始，知為行之成”，知行一體，難以分離。重視實踐教學(xué)的孔子，其實早就有了知行合一的思想，只是在他那里，“知”就是“學(xué)”，“行”就是“習(xí)”，我們可以借用王陽明的話，認為《論語》中的“學(xué)而時習(xí)之”一句反映了“知行合一”的思想，我們可以用孔子自己的說法，認為“學(xué)”“習(xí)”合一，本不可離。既然真正的為學(xué)之道如此不易，那么我們就不難理解為什么所學(xué)能在實踐中有所用是一件“不亦說乎”的事情。若是按照朱熹“既學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進自不能已矣”[3]P47的說法，就只能引用郝敬先生的話表示質(zhì)疑：“學(xué)必如朱注云‘所學(xué)者熟，而后中心喜悅，則天下學(xué)習(xí)而悅者寡矣?！盵12]P63

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