王小云 余慶功

摘 要：高校信仰教育，不僅能指引大學(xué)生行為準(zhǔn)則、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而且對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義共同理想和信念、增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記描繪的“中國(guó)夢(mèng)”具有重要意義。該文通過對(duì)高校信仰教育現(xiàn)狀的分析，指出了高校馬克思主義信仰逐漸淡漠，信仰缺失等問題，提出通過拓展高校信仰教育的內(nèi)容，創(chuàng)新高校信仰教育的模式；以馬克思主義信仰引領(lǐng)時(shí)代精神，給予不同主體不同關(guān)注；將馬克思主義信仰教育與利益相合，提高高校信仰教育實(shí)效性的路徑來實(shí)現(xiàn)高校信仰教育的目的

關(guān)鍵詞：高校 信仰 教育 意義 路徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2015）03（c）-0107-02

高校是培養(yǎng)祖國(guó)的未來、民族希望的地方，對(duì)高校大學(xué)生的信仰教育不僅會(huì)影響他們的人生發(fā)展，而且還關(guān)系到黨和國(guó)家的命運(yùn)前途。加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育，樹立堅(jiān)定的馬克思主義信仰，對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記描繪的“中國(guó)夢(mèng)”具有重要意義。

1 高校信仰教育現(xiàn)狀

隨著改革開放以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們物質(zhì)水平不斷提高，精神思想也變得越發(fā)活躍，信仰需求逐步開始復(fù)蘇。然而，青年作為人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，其信仰形式變得越發(fā)多樣化。近年來，信仰危機(jī)不斷在高校中蔓延，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰逐漸淡漠，對(duì)社會(huì)主義信念持懷疑態(tài)度，對(duì)人生追求、價(jià)值理想感到迷茫。改革開放以來，伴隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中滋生的權(quán)力腐敗、貧富差距、教育公平等問題，高校學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰消減，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)信心不足，對(duì)黨和政府的信任度不斷下降。對(duì)共產(chǎn)主義理想缺乏信心甚至完全否定。信仰馬克思主義，愿為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身在部分學(xué)生中成為了口號(hào)。趙康太認(rèn)為：“在理想信念教育方面，關(guān)于共產(chǎn)主義的前途和命運(yùn)，無疑是當(dāng)前思想政治教育中的熱點(diǎn)重點(diǎn)問題……在當(dāng)前，我們社會(huì)中，尤其是青年學(xué)生中存在著理想信念的危機(jī)，這恐怕是誰也無法否認(rèn)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題?！盵1] 另一方面，高校學(xué)生信仰缺失，不少大學(xué)生對(duì)信仰表現(xiàn)出了漠視的態(tài)度，甚至沒有信仰。改革開放以來，高校中不斷滋生個(gè)人主義信仰、拜金主義信仰、民間迷信信仰等世俗信仰、非科學(xué)的信仰使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義終極關(guān)懷和理想反而表現(xiàn)出漠視。中科院哲學(xué)研究組織的《轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理與道德》調(diào)查顯示，在所有被調(diào)查人中，回答“沒有信仰”的占36.09%，“有信仰”的僅占28.10%。還有許多學(xué)者對(duì)不同地區(qū)的高校做了大量的實(shí)證調(diào)研，對(duì)信仰冷漠的學(xué)生占 25%以上。[2]

分析高校學(xué)生信仰危機(jī)的根源，主要有兩個(gè)方面原因，一是社會(huì)環(huán)境的影響。信仰的產(chǎn)生與其個(gè)人的社會(huì)成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)，20世紀(jì)以來的人類歷史是輝煌與災(zāi)難并存，一方面，工業(yè)、科技給人類物質(zhì)生活帶來豐富的產(chǎn)品；另一方面，恐怖襲擊、種族屠殺、貧富分化、自然環(huán)境惡化等巨大災(zāi)難也伴隨著人們。中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中也不可避免的出現(xiàn)現(xiàn)代化問題，如政府腐敗、權(quán)錢交易、貧富差距等等，這些問題的出現(xiàn)，動(dòng)搖了馬克思信仰所追求的解放經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，相比較而言，反倒資本主義社會(huì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了政治層面的自由、民主，實(shí)現(xiàn)了政治解放的目標(biāo)，而社會(huì)主義國(guó)家，不少信奉馬克思主義信仰的黨的成員，脫離民眾利益，忽視對(duì)社會(huì)成員權(quán)利的維護(hù)和保障，這樣一來，馬克思主義信仰教育所追求的平等、民主、自由似乎離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。加之蘇聯(lián)和東歐的演變，使共產(chǎn)主義走向形式，導(dǎo)致人道主義災(zāi)難的后果，科學(xué)技術(shù)的異化，理性的工具化，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)價(jià)值取向的功利化、物質(zhì)化，忽視人的精神性，使人成為手段而不是目的。成長(zhǎng)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型背景下的高校大學(xué)生，在經(jīng)歷了社會(huì)方方面面深刻改革的同時(shí)，價(jià)值觀，世界觀形成了雙重性認(rèn)識(shí)——行為上接受馬克思主義、社會(huì)主義理論教育，但精神上卻對(duì)社會(huì)主義終極關(guān)懷和理想漠視。這種矛盾，無法使精神信仰與行為準(zhǔn)則相得益彰，造成信仰危機(jī)。另一方面教育本身存在誤區(qū)。高校信仰教育離不開馬克思主義教育，過去，馬克思主義教育受到斯大林教條式的信仰模式影響，過分強(qiáng)調(diào)政治對(duì)社會(huì)生活的統(tǒng)攝，導(dǎo)致教條主義、官僚主義嚴(yán)重?，F(xiàn)行模式下的信仰教育片面重視對(duì)學(xué)生政治性的灌輸，忽視個(gè)人德行方面的自覺修養(yǎng)。忽視了信仰與現(xiàn)實(shí)的銜接，使信仰教育脫離了現(xiàn)實(shí)生活，變得高不可攀。馬克思主義信仰的生命力自然受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的影響。當(dāng)前學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的漠視已經(jīng)表明現(xiàn)行的馬克思主義信仰教育已經(jīng)脫離實(shí)踐，不能勝任當(dāng)前實(shí)踐的重任，現(xiàn)行教育的形式主義與教條化已經(jīng)不能滿足學(xué)生的精神需要，我們必須促使信仰教育朝向?qū)嵺`的話語創(chuàng)新。

2 高校信仰教育的必要性及意義

信仰是人類精神生活的靈魂，一個(gè)人的信仰影響著人的價(jià)值選擇和人生道路，青年時(shí)期是個(gè)人信仰、乃至整個(gè)意識(shí)形態(tài)形成確立的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)高校信仰教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的馬克思主義信仰，不僅能指導(dǎo)個(gè)人行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而且對(duì)增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記描繪的“中國(guó)夢(mèng)”具有重大意義。

2.1 指引行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

信仰的形成，需要后天的教育培養(yǎng)，英國(guó)宗教哲學(xué)家約翰·?？苏f：“如果一個(gè)人生活在埃及、巴基斯坦或印度尼西亞的穆斯林家庭，那么他很可能成為一名穆斯林；如果一個(gè)人生活在西藏、斯里蘭卡或日本的佛教徒家庭，那么他很可能成為一名佛教徒；如果一個(gè)人生活在印度教徒家庭，那么他很可能成為一名印度教徒；如果一個(gè)人生活在墨西哥、波蘭或意大利的基督徒家庭，那么他很可能成為一名天主教徒?！盵3]由此可見，信仰一旦形成，就會(huì)支配人們精神。人有了信仰，就會(huì)有強(qiáng)大的精神動(dòng)力，也就有了行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，后天的信仰教育能指引人們的行為規(guī)范。世俗利益是轉(zhuǎn)眼即逝的東西，只有信仰才能使人的生活有價(jià)值，沒有信仰的生活，人會(huì)呈現(xiàn)出自私自利、眼光狹隘的狀態(tài)。青年時(shí)期是價(jià)值觀、世界觀形成的重要時(shí)期，信仰又是一個(gè)人世界觀、價(jià)值觀的表現(xiàn)。加強(qiáng)信仰教育，不僅有利于學(xué)生樹立崇高的人生目標(biāo)，擁有正確的生活態(tài)度，而且能有利于將個(gè)人的理想落實(shí)到努力成才、回饋社會(huì)的終極關(guān)懷之中，最終創(chuàng)造出非凡的人生價(jià)值。

2.2 培養(yǎng)社會(huì)主義共同理想和信念，增強(qiáng)民族向心力和凝聚力，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記描繪的“中國(guó)夢(mèng)”

高校是培養(yǎng)中國(guó)未來社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要陣地，國(guó)家主席習(xí)近平所描繪的“中國(guó)民族偉大復(fù)興夢(mèng)想”，是全中國(guó)人民的夢(mèng)，更是青年大學(xué)生的夢(mèng)。在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的旅途中，高校大學(xué)生將是主力軍。加強(qiáng)高校信仰教育對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)共同理想和信念，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興具有深遠(yuǎn)的歷史意義?！靶叛黾仁侨祟愂来鷮?shí)踐的結(jié)晶在精神中的積淀，又同時(shí)以這種‘積淀為文化根基，成為一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（及其相應(yīng)的制度）和社會(huì)理想目標(biāo)，并以此制約和牽導(dǎo)著人類奔向永恒的未來?！盵4]信仰對(duì)社會(huì)的發(fā)展有調(diào)控功能。一個(gè)社會(huì)、民族擁有共同信仰，形成進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)理想目標(biāo)，那么這個(gè)社會(huì)和國(guó)家一定是充滿凝聚力和前途的，這種凝心聚力能成為興國(guó)、強(qiáng)國(guó)之魄，能成為戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的力量之源。反之，如果一個(gè)社會(huì)沒有普遍認(rèn)同的信仰，來解釋生活現(xiàn)狀，那么人們的生活就會(huì)精神渙散，失去精神支柱，整個(gè)民族會(huì)失去凝聚力。高校是培養(yǎng)祖國(guó)未來的地方，在高校中加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生信仰教育，真正實(shí)現(xiàn)重塑青年人的精神信仰，培養(yǎng)社會(huì)共同理性和信念，使其成為生生不息，團(tuán)結(jié)進(jìn)取，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

3 高校信仰教育的實(shí)現(xiàn)路徑

3.1 拓展高校信仰教育的內(nèi)容，創(chuàng)新高校信仰教育的模式

在2000年世紀(jì)之交時(shí)，全球總?cè)丝?0多億，全世界信仰各種宗教的人數(shù)約占總?cè)丝诘?6%，達(dá)45億多人，其中，世界三大宗教即基督教、伊斯蘭教和佛教的信徒總數(shù)為35億多人，占全球人數(shù)的58.8%；據(jù)權(quán)威估計(jì)，2025年世界總?cè)丝趯⑦_(dá)78億人，三大教信徒總數(shù)將增至48億人，占世界總?cè)丝诘?1%。[5]宗教信仰本身的消極面那么多，為什么還會(huì)有不斷增加的影響力？這與宗教教義高度重視宗教信仰教育密切相關(guān)。目前，在我國(guó)，多數(shù)高校將信仰教育等同于馬克思主義教育。馬克思主義教育雖然包含著信仰教育，但不等同于信仰教育。馬克思主義信仰的鞏固需要高校信仰教育，信仰教育也需要以馬克思主義信仰作為指導(dǎo)和基礎(chǔ)。但是，信仰教育除了理論教育外，更主要的是精神世界的教育。比如精神理想的教育、無神論的教育?，F(xiàn)行高校的信仰教育尤其是精神理想的教育較為空泛，部分教育工作者把信仰教育等同于反宗教信仰的教育，這樣必然引起教育對(duì)象的排斥和反感。高校信仰教育只有不斷深化拓展信仰教育內(nèi)容，尋找馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的共同點(diǎn)，加以創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化，建立有血有肉的信仰體系，才能提高教育的實(shí)效性。另外，隨著教育事業(yè)的發(fā)展，高校學(xué)生自我意識(shí)日益增強(qiáng)，越來越反對(duì)現(xiàn)行教育體系中灌輸式、宣傳式的精神控制的傳播形式，反對(duì)強(qiáng)制人們接受自身的觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)某種政治目的，這樣做本身就違背精神思想領(lǐng)域的基本規(guī)律。只有創(chuàng)新高校信仰教育模式，開展自由地、主動(dòng)地、自主地討論課堂，給予學(xué)生充分的精神自由，建構(gòu)自己的思想理論體系，使信仰教育更加大眾化、通俗化，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生積極跟上時(shí)代的步伐。

3.2 以馬克思主義信仰引領(lǐng)時(shí)代精神，給予不同主體不同關(guān)注

特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》中寫道：“真正的平等不是以同樣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待每個(gè)人，而是對(duì)每個(gè)人的不同，需要給予同等的關(guān)注，而這才是馬克思希望建立的那種社會(huì)，不同的人的需求也自然不同，不可能用同樣的標(biāo)尺來衡量。馬克思認(rèn)為，每個(gè)人都同等享有自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利，都有權(quán)以自己的行為塑造社會(huì)生名，不平等的壁壘將以這種方式被打破，但其結(jié)果是每個(gè)人都能在保持自身個(gè)性的基礎(chǔ)上獲得自我的發(fā)展，說到底，馬克思所述的平等是為了個(gè)體之間的個(gè)性而存在的?！盵6]馬克思告訴我們，不同的主體應(yīng)給予不同的關(guān)注，信仰教育也是一樣，每一個(gè)社會(huì)的信仰都不可能是完全單一的，而是多種信仰形式并存，但是在眾多信仰形式中，每一社會(huì)都必須要有一種居于主導(dǎo)地位的信仰形式才能使社會(huì)良性發(fā)展。高校信仰教育，應(yīng)立足于對(duì)現(xiàn)有的各種信仰形式進(jìn)行分析、比較，從中尋找出作為當(dāng)代社會(huì)信仰的主導(dǎo)形式，以此作為當(dāng)代大學(xué)生甚至整個(gè)社會(huì)的基本標(biāo)志。高校信仰教育的任務(wù)就是鞏固主導(dǎo)信仰形式教育，包容信仰形式的多元化。那么，什么樣的信仰形式能成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)信仰呢？毋庸置疑，能代表人類社會(huì)的根本利益，能體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的基本方向，能解決社會(huì)信仰所面臨的歷史性危機(jī)的信仰形式必然能承擔(dān)起構(gòu)建社會(huì)信仰的主導(dǎo)任務(wù)。馬克思主義信仰無疑是這一任務(wù)的承擔(dān)者。以此，我們必須以馬克思主義信仰引領(lǐng)時(shí)代精神，給予不同主體不同關(guān)注，使馬克思主義信仰與多種信仰形式相互對(duì)話、溝通、合作，促使真理性的認(rèn)識(shí)不斷更新發(fā)展，繁榮人們的精神生活。

3.3 將馬克思主義信仰教育與利益相合，提高高校信仰教育的實(shí)效性

馬克思有句名言：“思想如果忽視了利益，就會(huì)丑陋”啟示我們，馬克思主義信仰教育必須同人民現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益結(jié)合起來，把信仰教育與合理的物質(zhì)利益滿足結(jié)合起來，這樣高校信仰教育才不會(huì)成為空話。在當(dāng)前，社會(huì)階級(jí)分化、經(jīng)濟(jì)利益復(fù)雜化的背景下，應(yīng)該將馬克思主義信仰融入到經(jīng)濟(jì)生活中，克服社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的弊端，保障人民的民主、自由權(quán)利。在進(jìn)行馬克思主義信仰教育的同時(shí)，最大程度地滿足人民群眾的需求，及時(shí)回應(yīng)各種社會(huì)關(guān)切的問題，將民眾的意愿，利益訴求及時(shí)加以解決并轉(zhuǎn)化為方針和政策保障人民的利益。馬克思主義信仰及其組織應(yīng)更多地將目光集中在保護(hù)貧困階層的正當(dāng)利益和權(quán)力上。在精神領(lǐng)域引領(lǐng)富裕的階層扶助貧困弱勢(shì)的群體，增強(qiáng)為社會(huì)奉獻(xiàn)的意識(shí)，自覺為緩和社會(huì)貧富分化做貢獻(xiàn)。只有將馬克思主義信仰教育與大眾利益結(jié)合，解決人們的精神困惑，才能增強(qiáng)其可信性和時(shí)效性，才能被高校學(xué)生乃至全社會(huì)真正認(rèn)可，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

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