符曉嬌

摘 要：個(gè)人主義作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，脫離了社會(huì)的發(fā)展，離開(kāi)了個(gè)人與他人、集體、社會(huì)之間的關(guān)系，抽象地、孤立地談?wù)撊说膬r(jià)值，具有狹隘的功利主義與利己主義傾向，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育工作帶來(lái)了消極影響。高校思想政治教育隊(duì)伍應(yīng)高舉社會(huì)主義旗幟，開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，利用新時(shí)期的媒體資源進(jìn)行思想政治教育，培育并踐行社會(huì)主義道德與集體主義價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：個(gè)人主義;大學(xué)生;思想政治教育

中圖分類號(hào)：G41 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）03-0240-02

梁?jiǎn)⒊谡摃r(shí)代思潮時(shí)，曾正確地指出，“凡‘思非皆能成‘潮，能成潮者，則其‘思必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合時(shí)代之要求者也。[1]“個(gè)人主義”作為一種社會(huì)思潮，最早出現(xiàn)于法國(guó)政治思想家托克維爾的《論美國(guó)的民主》一書中，它表示一種同利己主義既相區(qū)別又有聯(lián)系的思想體系。在托克維爾看來(lái)：“個(gè)人主義是隨著資本主義的發(fā)展，人身依附關(guān)系的解除和人的獨(dú)立性的獲得而發(fā)展起來(lái)的”[2]。

一、個(gè)人主義思潮產(chǎn)生的原因

個(gè)人主義思潮是在一定歷史條件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和傳播的，它會(huì)隨著社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化和具體條件的改變而改變，是多種原因相互作用的結(jié)果。改革開(kāi)放以來(lái)，個(gè)人主義思潮不斷涌動(dòng)，究其原因大致如下：

首先，個(gè)人主義思潮在改革開(kāi)放之初泛起，是“文化大革命”中遺留下來(lái)的消極影響在意識(shí)形態(tài)上的反映。十年動(dòng)亂擾亂了正常的社會(huì)秩序，破壞了社會(huì)和諧，擊碎了人與人之間關(guān)系的美好印象。盡管“文化大革命”之后進(jìn)行了撥亂反正，許多人站在了超越個(gè)人恩怨與維護(hù)國(guó)家、黨和人民利益的一面，但不可否認(rèn)還有部分人對(duì)社會(huì)陰暗面懷有消極、扭曲的心理，否定國(guó)家、社會(huì)與集體的作用，從個(gè)人角度出發(fā)，宣揚(yáng)個(gè)人主義價(jià)值觀。

其次，個(gè)人主義思潮產(chǎn)生的更深刻的根源是改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)制度的變革影響人們利益關(guān)系的調(diào)整與變化。黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)辟了社會(huì)主義改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。曾經(jīng)的公有制越純?cè)胶?，束縛著人們正當(dāng)利益的追求和主動(dòng)性積極的發(fā)揮，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是個(gè)人主義得以存在的前提，催生了以個(gè)人為本位的價(jià)值觀。這種傾向如果一旦超越界限，整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向就會(huì)發(fā)生嚴(yán)重傾斜，成為滋生個(gè)人主義的土壤，不顧社會(huì)利益而片面追求個(gè)人利益，容易形成一切“向錢看”的負(fù)面效應(yīng)。

再次，西方思想不斷地大量涌入，人們不加分析、鑒別地吸收西方思想并宣揚(yáng)錯(cuò)誤的價(jià)值觀，是個(gè)人主義得以滋生和傳播的另一個(gè)重要原因。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)不僅向西方敞開(kāi)了經(jīng)濟(jì)大門，連帶著西方文化思想也進(jìn)入我國(guó)，這有不可避免性。

二、個(gè)人主義的內(nèi)涵及其本質(zhì)

個(gè)人主義作為一種價(jià)值觀念、思想體系和道德原則可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。根據(jù)托克維爾和西方思想家的概括，個(gè)人主義作為一種價(jià)值體系，主要有三方面的內(nèi)容：第一，個(gè)人主義作為一種價(jià)值目標(biāo)，離開(kāi)了國(guó)家、集體與他人的關(guān)系，孤立地強(qiáng)調(diào)個(gè)人是目的，其他只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值這一目的手段。第二，個(gè)人主義是一種政治思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的民主、自由與平等，反對(duì)國(guó)家、集體、他人對(duì)個(gè)人利益的限制。第三，個(gè)人主義作為一種經(jīng)濟(jì)思想，是一種財(cái)產(chǎn)制度也就是個(gè)人私有制。

個(gè)人主義隨著生產(chǎn)資料私有制的誕生而開(kāi)始出現(xiàn)，是生產(chǎn)資料私有制在人們意識(shí)中的反映。在資本主義上升階段，它作為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義、專制主義和宗教統(tǒng)治的有力思想武器，曾發(fā)揮著解放思想的積極作用。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人主義發(fā)揮到了極點(diǎn)，成為極端個(gè)人主義，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心思想和道德準(zhǔn)則。極端個(gè)人主義者為了獲得更多的剩余價(jià)值，以個(gè)人意志為中心，否認(rèn)他人的價(jià)值，采用損人利己的方式追求個(gè)人利益，甚至要求國(guó)家、集體、他人的利益服從于個(gè)人利益，表現(xiàn)出極端的利己主義與狹隘的功利主義的一面。因而，個(gè)人主義所表現(xiàn)出的道德準(zhǔn)則是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義道德原則根本對(duì)立的。

個(gè)人主義是同人道主義和異化思想交織在一起的，為其傳播提供了理論支撐。人道主義離開(kāi)社會(huì)發(fā)展的具體情況，離開(kāi)人在社會(huì)中的勞動(dòng)，離開(kāi)個(gè)人同他人、同集體、同階級(jí)、同社會(huì)的關(guān)系，抽象地、孤立地談?wù)撊说膬r(jià)值、宣揚(yáng)把“人自身當(dāng)作人的最高價(jià)值”。人道主義思潮片面地強(qiáng)調(diào)“人是目的，不是手段”。其實(shí)，目的和手段不是截然對(duì)立的，社會(huì)主義的原則應(yīng)該是目的和手段的相互統(tǒng)一?！叭耸悄康摹卑讶说膬r(jià)值、目的等抽象化、絕對(duì)化，因?yàn)閭€(gè)人的目的和欲望不能得到滿足，同時(shí)要求個(gè)人服從國(guó)家和人民的利益的需要，而抱怨“人的價(jià)值”被貶值了，“人是目的”被忽視了，人被當(dāng)作了手段，也就是說(shuō)人被徹底地“異化”了。

三、個(gè)人主義思潮對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的影響

大學(xué)生作為社會(huì)群體的一部分，具有對(duì)社會(huì)敏銳的先覺(jué)性與思想意識(shí)的先行性，是未來(lái)社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)西方思潮傳入中國(guó)時(shí)，可以說(shuō)首先受到?jīng)_擊的應(yīng)該是大學(xué)生。個(gè)人主義思潮作為一種從西方國(guó)家傳來(lái)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)具有一定的消極影響。

首先，大學(xué)生出現(xiàn)信仰危機(jī)。個(gè)人主義思潮從根本上來(lái)說(shuō)是同馬克思主義相背離的，它是一種唯心主義哲學(xué)。個(gè)人主義放大人的作用，忽略了人的本質(zhì)與社會(huì)條件，片面地把人的自身發(fā)展當(dāng)作目的，將社會(huì)、集體作為個(gè)人發(fā)展的手段，這種權(quán)利與義務(wù)的背離極大地沖擊了學(xué)生原有的價(jià)值評(píng)價(jià)原則。個(gè)人主義極大地沖擊了我國(guó)所提倡的正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。受個(gè)人主義思潮的影響，大學(xué)生容易盲目信仰西方文化，造成思想混亂，價(jià)值取向多元化等現(xiàn)象，缺乏堅(jiān)定的政治信仰。

其次，滋生拜金主義與享樂(lè)主義。“個(gè)人主義是拜金主義、享樂(lè)主義的思想基礎(chǔ)?！贝髮W(xué)生立足于個(gè)人本位觀，導(dǎo)致了“個(gè)人至上”的極端個(gè)人主義。一切以自我為中心，追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，為達(dá)到自己的利益不惜犧牲集體利益，滿足個(gè)人私欲。受到個(gè)人主義思潮的影響，大學(xué)生的價(jià)值觀不斷地向追求物質(zhì)利益、功利主義轉(zhuǎn)變，重視金錢而輕視內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)已被大多學(xué)生接受。

最后，影響學(xué)校道德觀念的建設(shè)。極端個(gè)人主義在處理個(gè)人與他人問(wèn)題上表現(xiàn)為極端利己主義與狹隘功利主義的傾向，迫使人只相信自己、依靠自己，長(zhǎng)此以往容易導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的冷漠，甚至出現(xiàn)不和諧現(xiàn)象。個(gè)人主義滋生的享樂(lè)主義、拜金主義與奢靡之風(fēng)會(huì)造成大學(xué)生在誠(chéng)實(shí)守信、責(zé)任意識(shí)與紀(jì)律感等道德方面的下降，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與校園良好道德風(fēng)尚的形成，不利于建設(shè)充滿和諧與學(xué)習(xí)氛圍的校園環(huán)境。

四、幫助大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的對(duì)策

大學(xué)生是民族的希望與未來(lái)社會(huì)的領(lǐng)路人，他們肩負(fù)著重要的歷史使命，大學(xué)生的狀況關(guān)乎國(guó)家的前途命運(yùn)。大學(xué)生群體要堅(jiān)定馬克思主義的基本立場(chǎng)，辯證地對(duì)待個(gè)人主義思潮;要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要用核心價(jià)值體系引領(lǐng)各種社會(huì)思潮;充分利用校園文化與網(wǎng)絡(luò)媒體資源，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。

（一）培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)、協(xié)作的集體主義精神

改革開(kāi)放以來(lái)，黨中央就反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義作為時(shí)代精神的主旋律。新時(shí)期社會(huì)主義的義利觀既強(qiáng)調(diào)重視國(guó)家和人民的利益，又不忽視公民個(gè)人的合法利益，并且鼓勵(lì)和支持社會(huì)成員積極追求合法物質(zhì)利益，又不忽視個(gè)人合法利益的存在。弘揚(yáng)集體主義精神關(guān)鍵是建好“真正的集體”，也就是馬克思、恩格斯所說(shuō)的“真正的共同體”的建設(shè)。他們指出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是那樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[3]。大學(xué)生作為社會(huì)知識(shí)群體的絕大部分，應(yīng)該意識(shí)到集體主義的真正價(jià)值與內(nèi)涵，提倡集體主義精神，就要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，它是發(fā)展的目標(biāo)與方向，大家才能更加努力地建設(shè)社會(huì)主義，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的傳統(tǒng)美德，構(gòu)建和諧社會(huì)，也才能展現(xiàn)人人為我、我為人人的社會(huì)景象。

（二）加強(qiáng)思想政治理論課教育，樹(shù)立正確的價(jià)值觀

思想政治教育理論課是在校大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主要培養(yǎng)渠道，因而做好大學(xué)生思想道德修養(yǎng)工作至關(guān)重要。思想政治教育的本質(zhì)是做人的工作，首先要把學(xué)生作為教學(xué)的主體，教師要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，通過(guò)對(duì)話教學(xué)的形式，對(duì)具有爭(zhēng)議的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行解答，把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的政治信仰。其次加強(qiáng)高校思想政治教育理論課的宣傳工作，高校教師特別是“兩課”教師要率先垂范，發(fā)揮帶頭作用，讓更多的大學(xué)生加入到宣傳行列中，共同努力使思想政治教育理論課深入人心。最后要重視思想政治理論課的考核，除了通過(guò)考試來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核之外，還要對(duì)平時(shí)表現(xiàn)進(jìn)行考核，讓學(xué)生能夠重視思想道德修養(yǎng)，真正地把課堂中學(xué)到的理論應(yīng)用于實(shí)踐，而不是把思想政治理論課作為一種空洞的道德說(shuō)教。學(xué)校只有真正重視思想政治教育理論課，并與學(xué)生一同行動(dòng)起來(lái)，才能將思想政治理論課的內(nèi)容真正滲透到學(xué)生的頭腦中，促使他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，正確對(duì)待個(gè)人主義思潮。

（三）注重校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好校園氛圍

“高校是社會(huì)思潮的集散地，也是引領(lǐng)社會(huì)思潮的重要陣地?！盵4]良好的校園文化可以起到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的作用，為良好學(xué)風(fēng)提供保證。校園是學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的主要場(chǎng)所，學(xué)校的硬件設(shè)施與軟件設(shè)施對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)與成才有著重要影響。首先良好的校園環(huán)境可以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，營(yíng)造出濃厚的學(xué)風(fēng);其次學(xué)生對(duì)待美麗的校園，生活態(tài)度也會(huì)樂(lè)觀向上，與老師與學(xué)生關(guān)系和諧融洽;最后通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)與廣播的引領(lǐng)，自覺(jué)地讓學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大學(xué)要結(jié)合自身的實(shí)際情況，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。例如：可以開(kāi)展高水平的講座以輔導(dǎo)學(xué)生課外學(xué)習(xí)，組織學(xué)生到基層需要的地方去開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)作為每個(gè)學(xué)生心目中的象牙塔，應(yīng)積極營(yíng)造積極向上、安寧和諧、書聲瑯瑯的校園氛圍，為學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)提供更加優(yōu)異的條件。學(xué)校應(yīng)廣泛征集學(xué)生的意見(jiàn)，積極優(yōu)化校園環(huán)境，提出具有時(shí)代精神與科學(xué)精神、人文精神的校園文化內(nèi)涵，成為真正滋養(yǎng)學(xué)生的主陣地。

五、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生群體要努力培育并踐行社會(huì)主義道德，宣傳并弘揚(yáng)以“為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則”的社會(huì)主義道德，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，在實(shí)踐中堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)集體主義精神，自覺(jué)抵制個(gè)人主義的侵蝕。同時(shí)，要適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段中出現(xiàn)的國(guó)家、集體與個(gè)人之間發(fā)生的利益關(guān)系，樹(shù)立正確的義利觀，辯證地看待個(gè)人主義與集體主義之間的關(guān)系，這是具有理論意義與實(shí)踐價(jià)值的問(wèn)題。

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