鐘章文

摘 要：哈貝馬斯是當(dāng)代西方最主要的思想家之一，他的交往行為理論中包含了許多重要概念，如主體間性、交往合理、有效性等，這些思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)前思想政治教育的實(shí)施具有重要的借鑒意義，對(duì)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性具有諸多啟示。

關(guān)鍵詞：交往行為;主體間性;思想政治教育;實(shí)效性

中圖分類號(hào)：G410 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）03-0037-02

尤爾根·哈貝馬斯是當(dāng)代德國(guó)最著名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家之一，是西方馬克思主義重要流派——法蘭克福學(xué)派第二代中堅(jiān)人物。其思想內(nèi)容涉及廣而深，理論體系宏大而又系統(tǒng)嚴(yán)密。其中，哈貝馬斯的行為理論作為社會(huì)批判理論的綜合，在思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的。在哈貝馬斯看來(lái)，現(xiàn)代人走向自由必須克服現(xiàn)代世界中生活世界與系統(tǒng)的分裂，因此必須目的——手段合理性上升到交往的合理性?！八^交往合理性，無(wú)非就是要尋找交往行為的合理根據(jù)，而這種合理根據(jù)不能到物的世界去尋找，必須到人的世界來(lái)發(fā)現(xiàn)，因此這種合理性根據(jù)自然就是交往主體之間相互同意、普遍贊同而且自覺(jué)遵守的規(guī)范”[1]。

一、交往行為的概念

哈貝馬斯交往理論的最為重要的概念就是“交往行為”，對(duì)這一概念的把握是深刻理解哈貝馬斯思想的切入點(diǎn)。哈貝馬斯把社會(huì)行為區(qū)分為四類[2]120-121：第一種是目的性行為。這是一種目標(biāo)——手段性的行動(dòng)，行動(dòng)者會(huì)在綜合考慮各種因素之后選擇一種能夠達(dá)到目的最好的工具手段。這種行為旨在實(shí)現(xiàn)某種目的，其進(jìn)入對(duì)象世界具有明顯的目的性。第二種是規(guī)范調(diào)節(jié)的行為。它是一個(gè)群體的成員受到群體內(nèi)共同規(guī)范約束的行動(dòng)。這種規(guī)范是由群體成員共同約定并遵守的價(jià)值共識(shí)，群體成員以這種價(jià)值取向?yàn)閷?dǎo)向行動(dòng)。第三種是戲劇式行為。這是一種人們?cè)谟^眾或社會(huì)面前有意識(shí)的主觀性的“表演”行動(dòng)。這種行動(dòng)出于自我表現(xiàn)的需要，以便在他人面前展現(xiàn)自身形象。第四種是交往行為。這是個(gè)人之間的以語(yǔ)言為媒介的主體間的互動(dòng)。語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)作為相互理解各自行動(dòng)的手段，以便達(dá)成行動(dòng)上的一致。相互理解是交往行動(dòng)的基礎(chǔ)，而語(yǔ)言作為相互理解的媒介就顯得特別重要。

區(qū)分了四類社會(huì)行為后，哈貝馬斯指出交往行為是其他行為概念的總和。因?yàn)樵诠愸R斯的理論中，存在著四個(gè)世界，即客觀世界、主觀世界、社會(huì)世界和生活世界，上述四種行為各與四個(gè)世界中的一個(gè)或者幾個(gè)世界相適應(yīng)，目的性行為與客觀的或外在的世界適應(yīng)，規(guī)范調(diào)節(jié)的行為相應(yīng)于社會(huì)世界，戲劇式行為則與主觀及外部世界相適應(yīng)，只有交往行為“同時(shí)涉及客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界中的事物，以研究共同的狀況規(guī)定”[2]135。

二、交往行為的合理性分析

交往行為是交往理論的核心概念心范疇，而交往合理性則是構(gòu)成交往行為的中心。交往合理性是哈貝馬斯交往理論中的一個(gè)十分重要又難以把握的概念，我們可以通過(guò)分析哈貝馬斯的論述，發(fā)現(xiàn)其基本的內(nèi)涵：

第一，交往合理性是主體間性的。哈貝馬斯的交往行為是以普遍性的規(guī)范為原則而展開(kāi)的一種相互作用，強(qiáng)調(diào)主體間的理解和認(rèn)同的行為。在哈貝馬斯看來(lái)，交往合理性就是要找到交往行為的合理存在的根據(jù)，這就是主體之間相互同意、贊同和遵守的規(guī)范以及價(jià)值理念。

第二，交往合理性是語(yǔ)言性的。哈貝馬斯認(rèn)為，擁有了語(yǔ)言就擁有了整個(gè)世界。在哈貝馬斯看來(lái)，在目的行為、規(guī)范調(diào)節(jié)行為、戲劇式行為中，語(yǔ)言所扮演的角色總是單一的、片面的，目的行為中的語(yǔ)言只是達(dá)成相互理解的工具，規(guī)范調(diào)節(jié)行為中的語(yǔ)言也只是對(duì)于規(guī)范的認(rèn)同和傳播作用，而在戲劇式行為中，語(yǔ)言則是作為“自我表演”的媒介。只有在交往行為中，語(yǔ)言的各個(gè)功能才可以得到充分的體現(xiàn)并發(fā)揮作用。哈貝馬斯認(rèn)為交往行為是一種言語(yǔ)理解行為，而不是原始人的直接的自然的交往，語(yǔ)言理解占據(jù)著首要地位。哈貝馬斯認(rèn)為，言語(yǔ)的有效性有四個(gè)因素來(lái)保證，即可理解性、真實(shí)性、真誠(chéng)性和正確性?？衫斫庑允侵秆哉f(shuō)者必須選擇一種他人可以理解的言語(yǔ)表達(dá)，以便說(shuō)者和聽(tīng)者可以相互理解。真實(shí)性即言說(shuō)者必須提供的是真實(shí)的內(nèi)容，以便使聽(tīng)者可以分享說(shuō)者的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)并從中獲益。真誠(chéng)性就是言說(shuō)必須表達(dá)真誠(chéng)的意向，使聽(tīng)者相信。正確性即言說(shuō)者必須選擇一種正確的表達(dá)方式，以便聽(tīng)者能夠接受，使說(shuō)者與聽(tīng)者相互認(rèn)同。

第三，交往合理性是生成的和可逆的。哈貝馬斯對(duì)于語(yǔ)言的作用的研究，其中有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是“論證”，認(rèn)為交往合理性是通過(guò)充分的爭(zhēng)論和商談之后得以形成的共識(shí)。甚至哈貝馬斯把這種“對(duì)話”的方式延伸到復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中去，以期能夠形成一種全新的國(guó)際秩序。同時(shí)，這種合理性又是可變的，因?yàn)樯陶劸褪侵黧w間的不斷擺事實(shí)、講理由，最終達(dá)成一致。但是這種合理性會(huì)隨著理由、根據(jù)的變化而變化，甚至變得不再合理。另外，理由、商談、論證本身也可以批判。

交往合理性是內(nèi)在于交往行為語(yǔ)言性的、主體間性合理性，同時(shí)又是逐漸生產(chǎn)的和可變可逆的。但無(wú)論如何，哈貝馬斯的交往合理性要比目的合理性來(lái)得更全面，交往合理性更加適合被用來(lái)批判現(xiàn)代西方社會(huì)，而事實(shí)上也是如此。

三、建立新的思想政治教育模式，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效

在我國(guó)，思想政治教育這個(gè)概念的最一般的定義是“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[3]。從交往行動(dòng)理論視角看，當(dāng)前我國(guó)思想政治教育有明顯的局限性：（1）單向性和被動(dòng)性。學(xué)生是被動(dòng)的教育接受者，教師主導(dǎo)的單向教育使學(xué)生產(chǎn)生依賴和被動(dòng);（2）抽象性和缺乏針對(duì)性。抽象的教育理念是思想政治教育蒙上了形式主義、教條主義色彩，泛化教育效果，脫離社會(huì)與人的發(fā)展的實(shí)際需要，使思想政治教育的內(nèi)容脫離了時(shí)代發(fā)展;（3）灌輸性和強(qiáng)制性。其途徑多以自上而下、自外而內(nèi)的灌輸方法，不顧受教育者實(shí)際，具有明顯強(qiáng)制性特征。所有這些都反映著我國(guó)思想政治教育效果的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。通過(guò)對(duì)哈貝馬斯交往行為理論的分析，發(fā)現(xiàn)其對(duì)改善我國(guó)思想政治教育的現(xiàn)狀具有非常明顯的啟示作用。

1.轉(zhuǎn)變教育者與學(xué)習(xí)者關(guān)系的觀念，實(shí)現(xiàn)二者的平等對(duì)話。要使思想政治教育能夠取得良好的效果，首先要對(duì)教育者與學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系有一個(gè)科學(xué)而正確的認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)思想政治教育都把教育者和學(xué)習(xí)者加以主客二分，把教育活動(dòng)看作是主體對(duì)客體的改造活動(dòng)，教育者和學(xué)習(xí)者二者之間不是相互平等的關(guān)系，而是控制與被控制、主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系。學(xué)習(xí)者的主體地位得不到重視和體現(xiàn)，在教育過(guò)程中居于不平等性的下位。教育的對(duì)象不是物，而是在現(xiàn)實(shí)中活動(dòng)著的具體的社會(huì)的人，是在社會(huì)生活中具有自覺(jué)能動(dòng)性的主體，其主體性的地位不能被泯滅。教育者與學(xué)習(xí)者相互之間的地位是平等的，我們應(yīng)該尊重學(xué)習(xí)者參加教育、管理和交往的均等機(jī)會(huì)，尊重和鼓勵(lì)他們進(jìn)行自主選擇、開(kāi)動(dòng)腦筋、發(fā)明創(chuàng)造。甚至教育者有的時(shí)候也要想學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)個(gè)體都不可能具備所有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，正如我國(guó)古代偉大的教育家孔子的思想，“三人行，則必有我?guī)煛?。這種“主體——主體”教育模式可以稱為是主體間性思想政治教育，“它把教育者和學(xué)習(xí)者思想品德的共進(jìn)作為其目標(biāo)，是一種雙贏式的思想政治教育，體現(xiàn)了時(shí)代的特征，反映了時(shí)代的要求。思想政治教育是一種生存方式，即主體間的生存方式，這種方式把受教育者當(dāng)人，體現(xiàn)了以人為本和對(duì)他人的尊重”[4]。主體間性思想政治教育堅(jiān)持“以人為本”，正是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的具體表現(xiàn)，同時(shí)是思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的客觀要求，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。

2.保證思想政治教育的內(nèi)容為“真”。哈貝馬斯在強(qiáng)調(diào)交往行為的合理性時(shí)突出言語(yǔ)內(nèi)容的真實(shí)性和正確性，以保證其言語(yǔ)的有效性。思想政治教育是一種交往行為，是一種言語(yǔ)理解并化身實(shí)踐的活動(dòng)，因此，要保證思想政治教育的實(shí)效性，就必須保證思想政治教育的內(nèi)容為“真”，主要體現(xiàn)為教育內(nèi)容具有真理性、真實(shí)性和先進(jìn)性。首先，教育內(nèi)容必須具有真理性。真理是人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中所得到的科學(xué)成果，是人類對(duì)事物發(fā)展客觀規(guī)律準(zhǔn)確把握的產(chǎn)物，“思想政治教育要實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)、規(guī)范人們行為的作用，其用于實(shí)現(xiàn)自身目的的思想政治教育內(nèi)容就應(yīng)該具有真理性”[5]82。在我國(guó)，思想政治教育的內(nèi)容主要是馬克思主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，我們要用發(fā)展著的、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義教育人們，弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。其次，教育內(nèi)容必須具有真實(shí)性。有效的思想政治教育內(nèi)容必須與客觀事實(shí)相符合，事實(shí)勝于雄辯，最貼近事實(shí)的道理最能打動(dòng)人。切不可用胡編亂造的所謂真實(shí)的東西去教育人們，這樣只能帶來(lái)更加不愿意看到的事情出現(xiàn)。如在運(yùn)用榜樣示范法時(shí)，就不能為了給人們樹(shù)立榜樣而塑造一個(gè)榜樣，真正的榜樣只能從現(xiàn)實(shí)的事件中去發(fā)掘，才會(huì)有好的效果。最后，教育的內(nèi)容必須體現(xiàn)先進(jìn)性。思想政治教育要促使人們拋棄不正確的思想觀念從而樹(shù)立正確的思想觀念，要引導(dǎo)人們思想觀念的發(fā)展，它的內(nèi)容就必須在密切貼近客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上，具有鮮明的先進(jìn)性;就必須奠定于最先進(jìn)的思想理論之上，與社會(huì)的整體發(fā)展方向相一致，表達(dá)著正確的理想和信念。具體而言，思想政治教育的內(nèi)容一方面必須指向可以實(shí)現(xiàn)的美好事物，激勵(lì)和鼓舞人們?yōu)橹畩^斗;另一方面又必須與學(xué)習(xí)者的日常生活及利益、需求相契合，具有相應(yīng)的聯(lián)系。同樣以樹(shù)立榜樣為例，最好的、最有效的榜樣是學(xué)習(xí)者身邊的人。這正是自十六大以來(lái)，黨中央提出的在思想工作中的“三貼近”原則的具體要求。

3.在教育方法上堅(jiān)持多樣性和針對(duì)性的統(tǒng)一?！八枷胝谓逃椒ㄊ撬枷胝谓逃咴谝龑?dǎo)學(xué)習(xí)者的思想、行為發(fā)生預(yù)期變化的過(guò)程中所運(yùn)用的方法，是思想政治教育者與學(xué)習(xí)者之間真正確立教、學(xué)關(guān)系的紐帶”[5]91。談及言語(yǔ)的有效性時(shí)，哈貝馬斯認(rèn)為言語(yǔ)要具有可領(lǐng)會(huì)性和真誠(chéng)性，就是說(shuō)要使學(xué)習(xí)者可以理解和接受教育者的知識(shí)，教育者必須選擇一種正確的方法和顯現(xiàn)真誠(chéng)性的表達(dá)方式，達(dá)到雙方知識(shí)的共享。因此，我們?cè)趯?shí)施思想政治教育時(shí)就應(yīng)該在教育方法的選擇和運(yùn)用上多下功夫，只有科學(xué)地使用多種方法，堅(jiān)持多樣性與針對(duì)性相結(jié)合，采用對(duì)思想政治教育諸要素而言都是具有適用性的教育方法，才能使思想政治教育的效果得以最大實(shí)現(xiàn)。

思想政治教育的方法有很多，教育者在教育過(guò)程中不能按部就班，生搬硬套，要加以靈活運(yùn)用。因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)習(xí)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、身心發(fā)展、性格氣質(zhì)、智力發(fā)展等各方面都是不同的，教育內(nèi)容也是多樣的，教育環(huán)境也是變化的，其中任何一方的變化，都可能要求使用一種新的教育方法以保證思想政治教育活動(dòng)的實(shí)效性。正如沈壯海所指出的：“思想政治教育方法的有效性，就取決于思想政治教育方法具有多方面的適用性”[5]93。

參考文獻(xiàn)：

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