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        再談善法與惡法之爭

        2015-05-30 12:51:17李平夏邦水
        2015年17期
        關(guān)鍵詞:階級性

        李平 夏邦水

        作者簡介:李平(1989-),女,山東鄒城,溫州大學(xué)在讀碩士,馬克思主義公共管理學(xué)。

        夏邦水(1989-),男,安徽合肥,溫州大學(xué)在讀碩士,馬克思主義中國化研究。

        摘要:善法與惡法之爭一直在法學(xué)界存在著,并由此產(chǎn)生了“惡法亦法”和“惡法非法”兩大命題的對立。本文通過分析善惡標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、法的階級性、法的社會成本以及法非萬能來說明法本身不具有善惡之分,并從我國社會主義法治社會建設(shè)的實(shí)際出發(fā),有針對性的提出法制建設(shè)的舉措。

        關(guān)鍵詞:善法惡法;階級性;社會心理承受能力;以德治國

        善法與惡法之爭實(shí)乃偽命題

        2014年習(xí)近平主席提出“四個全面”,強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)依法治國,崇尚憲法和法律在國家政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活中的權(quán)威,再次強(qiáng)調(diào)了法在國家和社會中的重要作用。然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,由于人的觀點(diǎn)、立場不同,對法的制定程序以及執(zhí)行結(jié)果的好壞產(chǎn)生了“善法”與“惡法”的紛爭。筆者認(rèn)為,法,并沒有善惡之分,善法與惡法之爭其背后是人的觀點(diǎn)、立場以及利益點(diǎn)之爭。

        一、 法沒有善惡之爭。善惡標(biāo)準(zhǔn)不確定。善惡是一個道德標(biāo)準(zhǔn),是指道德的善惡與其它相近范疇的區(qū)別,屬于指向事物存在的本體論范疇。而善惡評價的標(biāo)準(zhǔn)是一事物為善或惡的尺度,屬于認(rèn)識論的范疇。自古以來,無數(shù)東西方先哲都嘗試給善惡一個區(qū)分和評價標(biāo)準(zhǔn),但是至今為止,如何評價善惡仍然是一個懸而未決、有待進(jìn)一步探討和研究的問題。以人為例,康德認(rèn)為人天生是善的或者天生是惡的無非意味著“人,而且是一般地作為人,包含著采納善的準(zhǔn)則或者采納惡的(違背法則的)準(zhǔn)則的一個(對我們來說無法探究的)原初根據(jù),因此,他同時也就通過這種采納表現(xiàn)了他的族類的特性”。對此,他認(rèn)為,人的本性中有三種向善的原初稟賦,即動物性的稟賦、人性的稟賦和人格性的稟賦,也有三個趨惡的傾向的層次,即人性的脆弱、人心的不純正和人心的惡劣或人心的敗壞。而我國孟子在《孟子·告子上》中提出“人性之善也,猶水之就下也?!敝鲝埲诵员旧?。而同為儒家學(xué)派代表人物的荀子則認(rèn)為人性本惡,他批判孟子的性善論和不學(xué)而能、不慮而知的良知良能說,認(rèn)為孟子是不了解性和偽的區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家則把善惡標(biāo)準(zhǔn)放在人類歷史的角度進(jìn)行分析,恩格斯在《反杜林論》中明確指出,善和惡的觀念,“完全是在道德領(lǐng)域中,也就是在屬于人類歷史的領(lǐng)域中運(yùn)動”,“善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害,以致它們常常是互相直接矛盾的。”現(xiàn)在國內(nèi)的主流觀點(diǎn)是,凡是對社會發(fā)展起積極作用的行為,就是善的;反之,則是惡的。但是這樣的觀點(diǎn)也經(jīng)不起推敲,如按照歷史的觀點(diǎn),人類從懵懂無知的原始社會進(jìn)入奴隸社會無疑是人類社會的巨大進(jìn)步,但是從道德的角度而言,完成這個巨大進(jìn)步的手段和過程一點(diǎn)都不值得提倡。因此,善與惡的區(qū)分和以及其評價標(biāo)準(zhǔn)無法確定,因而基于法的層面上的善法和惡法,其區(qū)分和評價標(biāo)準(zhǔn),也無從判斷,因而法沒有善惡之分。

        法具有階級性。法的本質(zhì)是統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)階級統(tǒng)治的工具。具體地說,它是指國家按照統(tǒng)治階級的利益制定或認(rèn)可,并以國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范的總和。不同的階級制定或認(rèn)可的法,實(shí)質(zhì)上就是

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