李平 夏邦水

作者簡介：李平（1989-），女，山東鄒城，溫州大學(xué)在讀碩士，馬克思主義公共管理學(xué)。

夏邦水（1989-），男，安徽合肥，溫州大學(xué)在讀碩士，馬克思主義中國化研究。

摘要：善法與惡法之爭一直在法學(xué)界存在著，并由此產(chǎn)生了“惡法亦法”和“惡法非法”兩大命題的對立。本文通過分析善惡標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、法的階級性、法的社會成本以及法非萬能來說明法本身不具有善惡之分，并從我國社會主義法治社會建設(shè)的實際出發(fā)，有針對性的提出法制建設(shè)的舉措。

關(guān)鍵詞：善法惡法；階級性；社會心理承受能力；以德治國

善法與惡法之爭實乃偽命題

2014年習(xí)近平主席提出“四個全面”，強調(diào)全面推進依法治國，崇尚憲法和法律在國家政治、經(jīng)濟和社會生活中的權(quán)威，再次強調(diào)了法在國家和社會中的重要作用。然而，在現(xiàn)實生活中，由于人的觀點、立場不同，對法的制定程序以及執(zhí)行結(jié)果的好壞產(chǎn)生了“善法”與“惡法”的紛爭。筆者認(rèn)為，法，并沒有善惡之分，善法與惡法之爭其背后是人的觀點、立場以及利益點之爭。

一、 法沒有善惡之爭。善惡標(biāo)準(zhǔn)不確定。善惡是一個道德標(biāo)準(zhǔn)，是指道德的善惡與其它相近范疇的區(qū)別，屬于指向事物存在的本體論范疇。而善惡評價的標(biāo)準(zhǔn)是一事物為善或惡的尺度，屬于認(rèn)識論的范疇。自古以來，無數(shù)東西方先哲都嘗試給善惡一個區(qū)分和評價標(biāo)準(zhǔn)，但是至今為止，如何評價善惡仍然是一個懸而未決、有待進一步探討和研究的問題。以人為例，康德認(rèn)為人天生是善的或者天生是惡的無非意味著“人，而且是一般地作為人，包含著采納善的準(zhǔn)則或者采納惡的（違背法則的）準(zhǔn)則的一個（對我們來說無法探究的）原初根據(jù)，因此，他同時也就通過這種采納表現(xiàn)了他的族類的特性”。對此，他認(rèn)為，人的本性中有三種向善的原初稟賦，即動物性的稟賦、人性的稟賦和人格性的稟賦，也有三個趨惡的傾向的層次，即人性的脆弱、人心的不純正和人心的惡劣或人心的敗壞。而我國孟子在《孟子·告子上》中提出“人性之善也，猶水之就下也?！敝鲝埲诵员旧?。而同為儒家學(xué)派代表人物的荀子則認(rèn)為人性本惡，他批判孟子的性善論和不學(xué)而能、不慮而知的良知良能說，認(rèn)為孟子是不了解性和偽的區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家則把善惡標(biāo)準(zhǔn)放在人類歷史的角度進行分析，恩格斯在《反杜林論》中明確指出，善和惡的觀念，“完全是在道德領(lǐng)域中，也就是在屬于人類歷史的領(lǐng)域中運動”，“善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的?！爆F(xiàn)在國內(nèi)的主流觀點是，凡是對社會發(fā)展起積極作用的行為，就是善的；反之，則是惡的。但是這樣的觀點也經(jīng)不起推敲，如按照歷史的觀點，人類從懵懂無知的原始社會進入奴隸社會無疑是人類社會的巨大進步，但是從道德的角度而言，完成這個巨大進步的手段和過程一點都不值得提倡。因此，善與惡的區(qū)分和以及其評價標(biāo)準(zhǔn)無法確定，因而基于法的層面上的善法和惡法，其區(qū)分和評價標(biāo)準(zhǔn)，也無從判斷，因而法沒有善惡之分。

法具有階級性。法的本質(zhì)是統(tǒng)治階級實現(xiàn)階級統(tǒng)治的工具。具體地說，它是指國家按照統(tǒng)治階級的利益制定或認(rèn)可，并以國家強制力保證其實施的行為規(guī)范的總和。不同的階級制定或認(rèn)可的法，實質(zhì)上就是