摘要：民歌是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是廣大人民群眾使用或曾經(jīng)使用過(guò)的獨(dú)特的教育手段，它傳播著勞動(dòng)人民的認(rèn)知、情感、觀念與趣味，是祖先給我們留下來(lái)的極其豐富的民族文化遺產(chǎn)。但是，目前由于對(duì)民歌教育功能認(rèn)識(shí)的不足，沒有對(duì)民歌進(jìn)行有效的保護(hù)與發(fā)展，導(dǎo)致民歌出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的傳承生存危機(jī)。本文以川北民歌為例，從民歌在兒童教育中的作用；民歌在青少年教育中的作用；中年時(shí)期的民歌與社會(huì)生活；老年時(shí)期的民歌與社會(huì)生活四個(gè)方面論述了民歌重要的教育功能。以期喚起對(duì)民歌進(jìn)行有效的保護(hù)，讓古老而豐富的民歌藝術(shù)得以更好的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民歌 教育功能 川北民歌

民歌首先是一種原生態(tài)的藝術(shù)形式，同時(shí)也是一種行之有效的教育手段。從古至今，民歌是廣大人民群眾使用或曾經(jīng)使用過(guò)的獨(dú)特的教育手段，它傳播著勞動(dòng)人民的認(rèn)知、情感、觀念與趣味，促進(jìn)本土文化價(jià)值觀的認(rèn)同，擔(dān)負(fù)著促進(jìn)個(gè)體向社會(huì)化發(fā)育過(guò)程中的獨(dú)特教育功能。

一、民歌在兒童教育中的作用

大多數(shù)的孩子都是在兒歌聲中開始牙牙學(xué)語(yǔ)、游戲和入眠的。押韻、朗朗上口、通俗易懂的兒歌通過(guò)口傳形式在對(duì)兒童的教育的過(guò)程中承擔(dān)了重要的作用。如：

（一）“紅蘿卜，抿抿甜，看到看到要過(guò)年，娃兒要吃肉，大人莫得錢?！保弧耙荒耆净?，紅苕洋芋當(dāng)主糧。若是當(dāng)家不算賬，包管娃兒餓斷腸?！边@是20世紀(jì)六七十年代川北山區(qū)里的孩子人人都會(huì)唱的童謠。這些民謠是當(dāng)時(shí)山區(qū)群眾生活的真實(shí)寫照。改革開放前，地處川北深山的村民，自然條件惡劣，生產(chǎn)狀況是“刀耕火種、廣種薄收”，填飽肚皮是人們的首要追求。食品結(jié)構(gòu)以粗雜糧為主，大米和肉食品是奢侈品。這些童謠形象地記錄了當(dāng)時(shí)艱苦的生產(chǎn)、生活條件，告誡孩子們要不挑食不浪費(fèi)糧食，加倍珍惜今天來(lái)之不易的幸福生活。

（二）“谷子長(zhǎng)，苞谷大，麥子黃豆撒院壩，自從實(shí)行責(zé)任制，季季都收好莊稼?！边@首民謠反映了黨的十一屆三中全會(huì)后，農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，科學(xué)種田提高了糧食單產(chǎn)，群眾的溫飽問(wèn)題很快得到解決。川北人民用民謠記錄了這一歷史性的會(huì)議，表達(dá)出對(duì)黨的責(zé)任制政策的堅(jiān)決擁護(hù)，讓孩子們從小就知恩感恩，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，沒有共產(chǎn)黨的好政策就不會(huì)有我們今天幸福的生活。不需要過(guò)多的說(shuō)教，社會(huì)歷史、價(jià)值觀教育在潛移默化中便完成。

（三）“香爐山，崖（ai）對(duì)涯（ai），婆娘娃兒穿草鞋；出門一聲山歌子，進(jìn)門一背塊子柴?！?；“我的娘，我的爹，現(xiàn)在世界看不得。甩了草鞋穿皮靴，姑娘腰桿亮一節(jié)，你說(shuō)了得了不得。”用歌謠的形式將川北人民群眾前后衣著上極大變化很形象的表達(dá)了出來(lái)，孩子們?cè)诼牫⒏杏涀×饲昂篚r明的對(duì)比，腳穿草鞋、衣衫陳舊的日子已經(jīng)一去不復(fù)返了。教育孩子們不忘過(guò)去，才能更好地把握未來(lái)。

（四）“杜鵑花，朵朵紅，映紅我家茅草棚。爸爸是個(gè)老模范，事事帶頭打先鋒。哥哥隊(duì)長(zhǎng)當(dāng)?shù)煤?，生產(chǎn)年年不放松?！边@是一首幾十年前的童謠，歌中唱到爸爸是個(gè)老模范，哥哥是個(gè)好隊(duì)長(zhǎng)，盡管家里“壯勞力”都很優(yōu)秀，但還是住在茅草棚里，讓孩子們懂得過(guò)去沒有好房子住、好生活并不僅僅是由于不熱愛勞動(dòng)?！肮忪F山，山連山，黨的恩情唱不完。街上樓房高入天，新村建得像公園。感謝黨的政策好，日子越過(guò)心越甜。” 這首童謠唱出老百姓發(fā)自內(nèi)心對(duì)黨的新農(nóng)村政策的擁護(hù)。雖然老百姓并沒有意識(shí)到這些土里土氣的兒歌是一種民族文化，能夠?qū)⒆悠鸬揭环N教育效果，但這些歌謠中的“真、善、美、假、惡、丑”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)卻已深深刻在了幼時(shí)的記憶中。

對(duì)兒童進(jìn)行教育，用純粹說(shuō)理的方式幾乎不能幫助兒童構(gòu)建是非價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。用民歌的形式，將生活中的現(xiàn)象來(lái)比喻其中的道理，寓教于樂，將深?yuàn)W的道理訴諸感性與悟性而不是理性，這就很適應(yīng)兒童認(rèn)知特點(diǎn)。

二、民歌在青少年教育中的作用

本文將青少年時(shí)期界定在未達(dá)婚齡的范圍以內(nèi)，這一時(shí)期是人生問(wèn)題的多發(fā)期，也是個(gè)體社會(huì)化的關(guān)鍵期。在這一成長(zhǎng)最為關(guān)鍵的時(shí)期，文化對(duì)個(gè)體形塑的重大作用表現(xiàn)得相當(dāng)突出。民歌恰以它獨(dú)特的魅力在青少年教育中發(fā)揮了重要的作用。如：

（一）《耍錢歌》中寫道：“正月里來(lái)是新年，老表約我去耍錢，上街贏了三五串，下街輸了五串三。二月里來(lái)菜花黃，爹媽說(shuō)我不成行，莊稼買賣不想做，一心想當(dāng)耍錢郎，三月里來(lái)正清明，手提紙錢去上墳，紙錢掛在墳頭上，跳下墳頭耍一場(chǎng)。四月里來(lái)栽旱秧，秧子擔(dān)在田蓋上。牛兒吆在田里頭，指到耕牛賭一場(chǎng)。五月里來(lái)正端陽(yáng)，佳節(jié)美酒兌雄黃。家家都有雄黃酒，孤奴有酒沒雄黃，六月里來(lái)熱難當(dāng)，孤奴睡在涼床上，夢(mèng)中聽見骰子響，翻身下床賭一場(chǎng)。七月里來(lái)七月七，一家大小沒吃的，早晨沒得下鍋米，晚上玩給馬馬騎。八月里來(lái)八月八，跪在神前把咒發(fā)，我若二天把牌打，龜兒死了變王八。九月里來(lái)九月九，爹媽說(shuō)我要討口，一樁立在大門上，問(wèn)我臉上羞不羞。十月里來(lái)冷寒天，身上穿的衣裳單，一風(fēng)吹來(lái)渾身顫，再擲一把一二三。冬月里來(lái)大雪飄，拿上銀錢去翻梢，三三兩兩才坐上，運(yùn)氣不佳又輸了。臘月里來(lái)正一年，孤奴跪在官面前，當(dāng)?shù)酱筇脤徱话?，關(guān)進(jìn)牢房去坐監(jiān)?！边@首川北民歌直指社會(huì)中的不良行為與不良性格，規(guī)勸青少年莫要沾染賭博、好吃懶做的惡俗習(xí)氣。幫助青少年明辨是非，分清好壞對(duì)錯(cuò)。用民歌的形式對(duì)青少年進(jìn)行教育的一個(gè)重要特點(diǎn)就是，沒有學(xué)校德育的盛氣凌人的氣勢(shì)，大多以擺事實(shí)講道理的方式開展，而語(yǔ)氣又多是溫和親切，讓對(duì)方完全無(wú)法質(zhì)疑這種規(guī)勸的善意。而歌中的內(nèi)容又并不直接斥責(zé)對(duì)方的過(guò)錯(cuò)，而是敘說(shuō)第三者，別人因?yàn)橘€博所導(dǎo)致的災(zāi)難性后果。采用民歌對(duì)青少年進(jìn)行的不良行為預(yù)防與教育方式，能夠很好地降低德育中的抵制情緒，而達(dá)到無(wú)法對(duì)勸戒說(shuō)“不”的程度。

（二）《哭母親》中寫道：“桐子長(zhǎng)葉片片青，娘不說(shuō)話我開聲。哪家女子舍得娘，為何要我離家門。女兒養(yǎng)大娘辛苦，熬更守夜娘費(fèi)心。養(yǎng)育之恩女未報(bào)，空養(yǎng)女兒到如今。”《哭父親》：“門前竹子節(jié)節(jié)高，清早上山露水澆。天南地北都走遍，辛苦為的誰(shuí)人好。熱茶熱飯你做好，冷茶冷水盡你挑。家中事情都操勞，難道為把女兒往外拋。”當(dāng)需要向青少年宣講“孝”道的重要意義時(shí)，用民歌的形式通俗易懂耐人尋味。只要聽歌，就能使青少年明白父母養(yǎng)育兒女不容易，“孝”的重要意義凸顯無(wú)疑。這對(duì)準(zhǔn)備作為成年人進(jìn)入社會(huì)的青少年來(lái)說(shuō)是重要的行為指南。

（三）《盼紅軍》中寫道：“正月里采花無(wú)喲花采，采花人盼著紅喲軍來(lái)，采花人盼著紅喲軍來(lái)。三月里桃花紅喲似海，四月間紅軍就喲要來(lái)，四月間紅軍就喲要來(lái)。七月里谷米黃喲似金，造好了米酒等喲紅軍，造好了米酒等喲紅軍。九月里菊花抱喲在懷，紅軍來(lái)了給喲他帶，紅軍來(lái)鮮花給喲他帶。青枝綠葉迎喲風(fēng)擺，紅軍來(lái)了鮮喲花開，紅軍來(lái)鮮花開?！贝ū笔歉锩蠀^(qū)，在國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期﹐人們盼望紅軍早日到來(lái)，為他們解脫苦難，推翻黑暗的統(tǒng)治，解放家鄉(xiāng)。青少年的政治態(tài)度在很大程度在是受大人的政治態(tài)度的影響，因而流行的這種革命歌曲會(huì)充分滿足這種成長(zhǎng)的需要。無(wú)論是當(dāng)年跟共產(chǎn)黨造地主的反，還是反抗國(guó)民黨抓壯丁的政策，或者是鼓勵(lì)民眾全力支持國(guó)家建設(shè)，或者是歌頌責(zé)任制的好處也好，這類民歌都能及時(shí)地回應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的需要，從而引導(dǎo)青少年對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注與理解。

以歌聲開展對(duì)青少年的教育肯定是相當(dāng)不錯(cuò)的辦法。民歌通過(guò)多種經(jīng)驗(yàn)的整合使得社會(huì)規(guī)范逐漸地內(nèi)化為青少年的自覺意識(shí)，從而完成對(duì)民族個(gè)體的社會(huì)化。歌聲的易感、動(dòng)聽與內(nèi)容上的現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，是真正的“寓教于樂”的德育方式。

三、民歌與中年人的社會(huì)生活

“勞動(dòng)歌”是中年男子們從事重體力勞動(dòng)時(shí)為協(xié)調(diào)行動(dòng)而唱的歌。如滑竿號(hào)子、船工號(hào)子、石工號(hào)子、川北薅草鑼鼓等?！皡f(xié)同”與“合作”是這種民歌的實(shí)際功能，也是這種歌聲所要教給聽者的。如《嘉陵江船工號(hào)子》中“嘉陵江上啊，求碗飯哦。身背纖索哦走廣元！要問(wèn)路程喲有多遠(yuǎn)吶，祖祖輩輩走不完！寒冬臘月睡木板，光著屁股去推船。吃飽又怕腸整斷，餓肚拉船打偏偏。爬灘腳桿打閃閃，下灘腳在浪里鉆！喲嗬嗬……”嘉陵江船工號(hào)子，源于真實(shí)的民間，號(hào)子內(nèi)容生動(dòng)豐富，真實(shí)自然。船工號(hào)子的唱詞也是十分豐富精彩的，往往以沿江的地名、物產(chǎn)、歷史、人文景觀為題進(jìn)行編創(chuàng)，具有豐富的知識(shí)性和趣味性。領(lǐng)唱的號(hào)子頭編唱號(hào)子時(shí)，更要把沿江的灘口和風(fēng)土人情盡收于唱詞中，過(guò)去的老艄翁、號(hào)子頭因常年行船于長(zhǎng)江中，不管水漲水落，沿江的明礁、暗堡，水經(jīng)流速，牢記于心，積累了豐富的行船知識(shí)，保證了行船的安全。

中年人也唱“情歌”，如：“紅花碗里裝紅糖，紅繡花鞋送紅娘。紅蘿卜里辣子面，豬血莧菜紅米湯。”；“谷子發(fā)芽慢慢青，人要相交才知心，不怪小妹情義淺，淺水淘沙漸漸深?！?、“妹是天上一顆星，哥是河里水清清，不要說(shuō)是隔得遠(yuǎn)，太陽(yáng)落坡就相親?！边@些民歌無(wú)一不彰顯出生動(dòng)活潑、幽默詼諧、五彩繽紛、雅俗共賞的民間藝術(shù)特色。但是，凡與生活、勞動(dòng)相關(guān)性高的民歌，中年人唱的概率更高一些。要了解川北地區(qū)的社會(huì)狀況就要聽中年人的歌聲，它們充滿了生活的實(shí)際內(nèi)容，清晰地表現(xiàn)出群體思維的特點(diǎn)。無(wú)論是人與人的關(guān)系還是人與神的關(guān)系，中年人嘴里出來(lái)的的態(tài)度大多是在社會(huì)中獲得了一致地贊同的，獲得了習(xí)慣與社區(qū)的認(rèn)同的態(tài)度。

四、民歌與老年人的社會(huì)生活

川北地區(qū)農(nóng)村中，老年人普遍受到尊敬，尤其是有文化素養(yǎng)的長(zhǎng)者。在這些老人身上，民歌中的智慧作為公認(rèn)的文化資本發(fā)生了作用，它使得老人在傳統(tǒng)生活群體中可能擁有一個(gè)驕傲的晚年。如《纏詩(shī)子》寫道：“（二人唱）一枝花，關(guān)老爺，夜行千里。二枝花，莽張飛，獨(dú)占古城。三枝花，劉關(guān)張，桃園結(jié)義。四枝花，張四姐，下過(guò)凡塵。五枝花，五天五，桃園結(jié)義。六枝花，楊六郎，鎮(zhèn)守三關(guān)。七枝花，張七姐，林童大戰(zhàn)。八枝花，八代王，巢過(guò)四川。九枝花，姜子牙，背膀下山，十枝花，穆桂英，大破天門?！崩先藗儗v史傳奇、英雄故事用民歌的形式娓娓道來(lái)，從中透出一種不可侵犯的權(quán)威，充滿了一種正義的力量，教育年輕后生“正義永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝邪惡，英雄美名永垂不朽，要做就做英雄”。

在有民歌流傳的村子里，老年人既是民歌歌手又是傳授人。沒有特定的師承關(guān)系，沒有特定的空間圍合，也沒有一定的教學(xué)程式與設(shè)計(jì)，甚至沒有內(nèi)容上的規(guī)定。老百姓的民歌學(xué)習(xí)是以興趣為導(dǎo)向，以自學(xué)方式為主導(dǎo)進(jìn)行的對(duì)人經(jīng)驗(yàn)性存在的傳承。這種時(shí)候，老人的角色就儼然是一位教師。他們將老一輩的“真、善、美、假、惡、丑”的判定標(biāo)準(zhǔn)傳授給了下一代，同時(shí)也使經(jīng)過(guò)幾千年的中華文明積淀得以繼續(xù)流傳并發(fā)揚(yáng)光大。

民歌作為一種高文化含量的藝術(shù)載體，通過(guò)其獨(dú)特方式將所承載的思想文化內(nèi)容傳播開來(lái)，在人的教育與社會(huì)生活中發(fā)揮著巨大的作用。其魅力及成因都還有待眾多研究者作更深入的、系統(tǒng)的探尋和研究。本文只是對(duì)民歌的教育功能進(jìn)行了初略的研究。由于人力、財(cái)力所限，記錄下來(lái)民歌僅是掛一漏萬(wàn)。但是，即便如此從中已可稍稍看到民歌那輝煌的火焰、璀璨的光芒。因此，在民歌處境漸顯尷尬的今天，對(duì)于民歌這一傳統(tǒng)音樂語(yǔ)言藝術(shù)珍寶的搜集、輯錄、研究工作更具特殊的意義，這項(xiàng)工作對(duì)于后人功莫大焉，希望本文有一點(diǎn)點(diǎn)引玉之功，讓更多的研究者關(guān)注民歌，研究民歌的教育功能。

基金項(xiàng)目：

本文為四川省教育廳科研項(xiàng)目人文社科課題，項(xiàng)目名稱：川北民歌研究，項(xiàng)目編號(hào)：13SB0366。

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