陶楓

摘 要：《說文》是一部分析漢字字形、解釋漢字本義的字典，同時反映出我國古代諸多文化現(xiàn)象。宀部下收的漢字主要從不同角度解讀中國古代建筑及由此產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化。分析這些漢字，對于了解遠(yuǎn)古建筑及傳統(tǒng)文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《說文解字》；宀部；建筑文化；思想意識

《說文解字》是我國第一部系統(tǒng)地分析漢字字形、解釋漢字本義的字典，“從全世界的范圍考察，《說文解字》也是出現(xiàn)最早的、系統(tǒng)合于科學(xué)精神的、具有獨(dú)創(chuàng)的民族風(fēng)格的字典”[1]?！墩f文》內(nèi)容豐富，是反映我國古代社會制度及傳統(tǒng)文化的重要載體。根據(jù)中國古代文化及思想意識，許慎將《說文》中的漢字分為540個部首?！墩f文》：“宀，交覆深屋也。象形?！倍斡癫米ⅲ骸肮耪呶菟淖?。東西與南北皆交覆也。有堂有室是爲(wèi)深屋?！薄八淖ⅰ奔从兴拿鎵?，其甲骨文字形（乙五八四九）展現(xiàn)的正是如此。宀部下收71字，重文16，它們從語言文字角度表現(xiàn)出我國古代的居住文化以及由此產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)文化。

一、古代建筑文化

（一）從前建筑時代到建筑時代

遠(yuǎn)古時期，先民尚未掌握建筑技術(shù)，但已懂得借用大自然提供的各種條件，尋找擋風(fēng)遮雨的庇護(hù)所。我國祖先探索出兩條途徑：長江流域地區(qū)的巢居和黃河流域地區(qū)的穴居。隨著人類歷史的逐步推進(jìn)，南方的巢居逐漸演變成干欄式建筑，北方的穴居逐漸演變成木架的地面建筑。盡管二者發(fā)展方式有所不同，但最終的結(jié)果相同，均走向了地面。至此，人類社會從前建筑時代走進(jìn)了建筑時代?！墩f文》中的“宋”和“宕”二字正是反映了這一情況。

“宋”字，《說文》言：“居也，從宀從木?！薄八巍钡淖中?，從甲骨文（佚一〇六）到金文（永盂）再到小篆，并未發(fā)生太大的變化，該字的下半部分是樹的樣子，上半部分是人類修建的類似屋頂?shù)臇|西。這應(yīng)該就是南方的干欄式建筑最初的模樣。隨著社會的發(fā)展和語言自身的發(fā)展，“宋”字的本義已經(jīng)不再使用，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道其本義，但該字的確能夠反映遠(yuǎn)古先民的建筑形式?！墩f文》：“宕，過也。一曰洞屋。從宀，碭省聲?！倍斡癫米ⅲ骸岸次葜^通迵之屋。四圍無障蔽也。凡道家言洞天者，謂無所不通。”再察看其古文字形（前一·三〇·七）和（召伯簋二），“宕”應(yīng)是屋子的樣子。由此可知“洞屋”應(yīng)是其本義?，F(xiàn)今黃土高原地區(qū)的窯洞很有可能就是上古先民穴居形式的遺存?！八?、宕”二字的字形及其本義是研究中國遠(yuǎn)古先民建筑形式的重要資料。

（二）建筑走向精細(xì)化

遠(yuǎn)古先民用勤勞和智慧創(chuàng)造了中國最古老的建筑形式，從前建筑時代走進(jìn)建筑時代，這是人類社會的一大進(jìn)步。最初的建筑十分簡陋，僅僅是先民借用大自然提供的條件做成的庇護(hù)所。隨著社會的進(jìn)步，建筑形式不斷改進(jìn)，分工日益精細(xì)，出現(xiàn)了專門性建筑?！靶闭瞧渲幸环N?！墩f文》：“宣，天子宣室也，從宀聲?！倍斡癫米ⅲ骸叭懼^大室。如璧大謂之瑄也。賈誼傳。孝文受釐坐宣室。蘇林曰。宣室，未央前正室也。天子宣室。葢禮家相傳古語。引伸爲(wèi)布也。明也。徧也。通也。緩也。散也?！痹撟肿中螐募坠俏模ㄡ嵘隙摹て撸┑浇鹞模ㄔ又傩Γ┰俚叫∽幻}相承，內(nèi)部均是一個回旋的“亙”，表明房子之大。在封建社會皇權(quán)統(tǒng)治下，“宣”是最為特殊的一類建筑。

二、從宀部字看先民的思想意識

《說文解字》一書從語言文字的角度反映了遠(yuǎn)古先民的生活狀況及古代社會文化。宀部字從表示古代建筑的漢字出發(fā)，從不同角度反映中國古代文化。

（一）古人的群居生活及家族觀念

遠(yuǎn)古時期，中國先民過群居生活。共同生活在一起的先民，也共同經(jīng)受自然環(huán)境和外敵入侵的考驗。隨著時間的推移，群居的先民血緣關(guān)系越來越密切，發(fā)展到先秦時期，逐漸演變成具有宗法性質(zhì)的家族群體?！墩f文》中的“宭”和“宗”剛好反映了這種狀況。

《說文》：“宭，羣居也，從宀君聲?！痹撟种两裆形窗l(fā)現(xiàn)甲骨文和金文，但在文化遺址的考察中已基本證實(shí)這種群居形式的存在。陜西臨潼文化遺址曾發(fā)現(xiàn)中國先民的建筑，其形式為同心方向的房屋，中心應(yīng)是氏族首領(lǐng)居住之地。這種生活方式使得居住在一起的先民逐漸形成家族觀念和集體意識，將中國推進(jìn)到宗法制度時代?！墩f文》：“宗，尊祖廟也，從宀從示。”段玉裁注：“宗從宀從示。示謂神也。宀謂屋也。”段玉裁表述明確，“宗”下面的“示”是神，是祖先，其本義正是古代祭祀祖先的處所，即祖廟?！白凇钡募坠俏拇笾掠校ㄒ移吡┖停ㄇ八摹と恕に模﹥煞N，顯然該字與“示”密不可分。金文字形已發(fā)現(xiàn)多個，但均無太大出入，都與（何尊）相似，可見此時其字形已基本確定，下部的“示”表示祖先和神靈。中國社會的家族觀念和宗法制度逐漸形成了。

（二）古人的安定意識

家族觀念和宗法制度形成后，古人的安定意識應(yīng)運(yùn)而生?！墩f文》宀部有一組字，反映的正是這種意識的形成。“安”甲骨文字形為（乙四二五一），屋下有一女子，古人認(rèn)為居室內(nèi)有女子能夠讓人感到安寧和平靜，這是古人用心理感受造的字。《說文》：“?，靜也?！倍斡癫脤ⅰ?”釋為“竫也，安也”。雖然此字尚未發(fā)現(xiàn)甲骨文字形和金文字形，但它與“安”同義是顯而易見的。《說文》：“寍，安也。從宀，心在皿上。人之飲食器，所以安人?！逼浼坠俏淖中螢?，內(nèi)部是器皿。與“安”相同，“寍”也是古人用心理感受直接造的字，居室內(nèi)有了飲食器皿，人才會感到安寧?！墩f文》：“定，安也。從宀從正。”考察其甲骨文字形（佚九九二）和（前六·二三·六），下部很難聯(lián)想到是“正”字，但其金文字形（伯定盉）的確是“正”字?！墩f文》：“宓，安也，從宀必聲?！倍斡癫米ⅲ骸按俗纸?jīng)典作密。密行而宓廢矣?！薄墩f文》：“密，山如堂者。從山宓聲?！倍斡癫米ⅲ骸鞍疵苤髦^山。假爲(wèi)精密字而本義廢矣?！笨梢姡瑥摹板怠钡健懊堋弊至x發(fā)生了變化，但“宓”本義確是“安也”無誤?！把纭弊稚形窗l(fā)現(xiàn)甲骨文字形，而兩種金文字形（王孫誥鐘）和（宴簋）又相去甚遠(yuǎn)，可見此時其字義并不明了?！蹲髠鳌らh公元年》：“宴安酖毒?！笨追f達(dá)疏：“宴安自逸，若酖毒之藥?！睋?jù)此我們基本可斷定，《說文》中的釋義是準(zhǔn)確的，即“宴，安也”?！鞍病?、寍、定、宓、宴”等字為同義關(guān)系，許慎用這幾個漢字表現(xiàn)遠(yuǎn)古先民對安定生活的渴望與追求。

（三）貧富差距與尊卑等級意識

隨著歷史的演進(jìn)，人類社會走進(jìn)私有制時代和奴隸社會時代。財富私有化積累，首先造成貧富差距的拉大?！墩f文》：“富，備也。一曰厚也?！痹S慎認(rèn)為“富”就是“備”，家中財物齊全才能有備無患，生活才能富足；或是“厚”，家財雄厚便是富有。許慎的釋義十分巧妙，將抽象概念“富有”用具象概念“備”和“厚”表達(dá)出來。段玉裁進(jìn)一步認(rèn)為富有和幸福是密切相關(guān)的，“僃也。富與福音義皆同。釋名曰。福，富也。”“富”和“?！笔峭絷P(guān)系也是同義關(guān)系。該字金文字形為（中山王鼎），外面宀部表示房屋，內(nèi)部像盛放財物的器皿，家里盛放財物的器皿已滿表明這個家庭相當(dāng)富有。人類社會進(jìn)入奴隸制時代，貧富差距拉大，等級制度和尊卑等級觀念逐漸形成。

三、結(jié)語

由宀構(gòu)成的漢字多與建筑有關(guān)，或是不同類型的建筑，或是表示與建筑有關(guān)的中國傳統(tǒng)文化。宀部字展現(xiàn)了我國祖先從巢居、穴居走向地面并最終創(chuàng)造人類建筑文化的光輝歷程，描繪了我國先民豐富的起居文化，反映了我國古代建筑文化、社會制度和先民意識，是我國古代建筑文化以及生活文化的真實(shí)寫照，是傳承中華民族豐厚傳統(tǒng)文化的重要載體。

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