陳海嘯 康振宇
摘要:改革開放以來,中國經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的發(fā)展,更是在2008年以來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中一枝獨秀,保持著較快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。一方面,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)成為眾星捧月,各國學(xué)術(shù)界都對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)寄予厚望,希望能從中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律,因而,有了中國模式、中國道路之說;另一方面,面對日益復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)局勢以及發(fā)展中遇到的問題日益凸顯,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)有責(zé)任和使命,為中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供指導(dǎo)。文章正是立足于探索中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般規(guī)律與其歷史使命兩個方面去探討中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向與體系構(gòu)建。
關(guān)鍵詞:中國經(jīng)濟(jì);發(fā)展方向;體系構(gòu)建
中國經(jīng)濟(jì)學(xué)就其歷史使命而言無非包括兩個層面的內(nèi)容:其一,作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個組成部分,其本身的內(nèi)容,應(yīng)該是以揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律為內(nèi)容。就這個層面而言,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)本身應(yīng)該構(gòu)成對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的揭示,否則就無法稱其為經(jīng)濟(jì)學(xué);其二,就中國經(jīng)濟(jì)學(xué)而言,其之所以稱之為中國經(jīng)濟(jì)學(xué),是因為它是以中國經(jīng)濟(jì)問題的為研究對象的,這就說明它是以中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的具體實踐為基礎(chǔ),探索經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律,用以指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行為使命。因此中國經(jīng)濟(jì)學(xué)就其發(fā)展方向而言,應(yīng)立足于兩個方面的內(nèi)容:其一,求真。作為經(jīng)濟(jì)學(xué),它應(yīng)該以探求經(jīng)濟(jì)活動運(yùn)行的客觀規(guī)律為內(nèi)容,為發(fā)現(xiàn)和揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律做出自己的貢獻(xiàn);其二,務(wù)實。作為以中國經(jīng)濟(jì)為研究的對象的經(jīng)濟(jì)學(xué),它應(yīng)該立足于中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實踐需要,指導(dǎo)并服務(wù)于中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。兩者相輔相成,統(tǒng)一于中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。而就其體系構(gòu)建而言,應(yīng)該堅持唯物史觀的基本觀點:堅持經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)行,總是特定生產(chǎn)關(guān)系之下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。堅持經(jīng)濟(jì)科學(xué)的任務(wù)是“證明現(xiàn)在顯露出來的社會弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果,同時也是這一生產(chǎn)方式快要瓦解的標(biāo)志,并且在正在瓦解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來的,能夠消除這些弊病的新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素”。因此,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系構(gòu)建應(yīng)該立足于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動為基本內(nèi)容,并從這種辯證運(yùn)動中,把握中國經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)律以及發(fā)展方向,這是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)基于求真范疇要求。同時作為以中國經(jīng)濟(jì)問題為研究對象的經(jīng)濟(jì)學(xué),中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系構(gòu)建,要求分析中國現(xiàn)階段的生產(chǎn)方式,并把握這種生產(chǎn)方式下,經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)動的規(guī)律,并根據(jù)規(guī)律解決經(jīng)濟(jì)中遇到的經(jīng)濟(jì)問題,指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐,這是務(wù)實范疇的要求。具體內(nèi)容從以下幾個方面來展開。
一、 關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)概念
要談中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向,首先,必須對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個什么樣的范疇成為一門學(xué)科的要有一個清楚的認(rèn)識,即我們從何種層面界定中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)其實就是以中國經(jīng)濟(jì)為研究的對象的經(jīng)濟(jì)學(xué),它包含兩方面的內(nèi)容:其一,從中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐中提煉出來的經(jīng)濟(jì)學(xué),即中國經(jīng)驗、中國模式。其本身是立足于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,立足于探尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué),這就是國外學(xué)術(shù)界眼里的中國經(jīng)濟(jì)學(xué),它致力于揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律,以用于指導(dǎo)別國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐。在其內(nèi)容上,屬于中國模式研究的范疇。其二,是用以指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué),它主要內(nèi)容是立足于解決中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中遇到的問題,為中國經(jīng)濟(jì)的建設(shè)指明方向和道路。因此中國經(jīng)濟(jì)學(xué)包含兩個方面的內(nèi)容:其一,是求真,揭示事物發(fā)展的客觀的規(guī)律;其二,是務(wù)實,為中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供指導(dǎo),為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明道路。
其次,必須對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的何以成為一門獨立的分支有所了解。這個問題也是學(xué)術(shù)界爭論的熱點,要不要建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué),它的科學(xué)依據(jù)是什么呢。對這個問題的爭論主要集中在對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解上,經(jīng)濟(jì)學(xué)就其作為一門科學(xué)而言,是以揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律為內(nèi)容上,客觀規(guī)律具有客觀性,科學(xué)不分國界,無所謂哪國經(jīng)濟(jì)學(xué),何來的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之說呢。但是,雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的規(guī)律是抽象的客觀的,然而規(guī)律的揭示總是通過具體的實踐而揭示的,并指導(dǎo)具體的實踐。因此依據(jù)具體的研究對象,可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)分類為具體國別的經(jīng)濟(jì)學(xué)。但就其揭示的內(nèi)容上,應(yīng)該是統(tǒng)一的,揭示的客觀的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。否則,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)就不能稱之為中國經(jīng)濟(jì)學(xué),而是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史了。進(jìn)而,它就不能作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,而只能作為史學(xué)的范疇成為研究對象了。因此中國經(jīng)濟(jì)學(xué)成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué),是指通過中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體實踐而揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,即所謂的中國道路,中國模式。其二,經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律總是用來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)律,雖然經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有客觀性,但現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)活動,總是以經(jīng)濟(jì)規(guī)律性下的具體實踐活動,所以中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個層面的含義,就是立足于解決中國經(jīng)濟(jì)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)。而并非是因為經(jīng)濟(jì)理論不具有客觀性,沒有自己的經(jīng)濟(jì)理論就無法實現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其三,要了解中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向,就要了解中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本任務(wù),這個是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)得以存在的基礎(chǔ)。這里包含兩個層面的內(nèi)容:其一,從中國過去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,探索經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律,其二,就是立足于解決中國經(jīng)濟(jì)遇到的現(xiàn)實問題,探索中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。
二、 關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向
通過第一部分對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)概念的認(rèn)識,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)該回歸到求真和務(wù)實的發(fā)展方向上來。所謂求真,這是一切科學(xué)之所以稱之為科學(xué)的根本之所在。同樣經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)也是以求真,揭示經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的規(guī)律為己任,而成為一門學(xué)科的。因此作為一門科學(xué)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué),要成為一門科學(xué),必須以求真為使命,以揭示客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律為內(nèi)容,因此這里把求真定義為發(fā)展的范疇,來量度科學(xué)的發(fā)展。之所以這里把求真規(guī)定為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向,一方面,這是由于客觀規(guī)律是人類社會活動得以發(fā)展的重要保證,只有客觀的規(guī)律得以發(fā)現(xiàn),人類的社會實踐活動才能得到更深一步的發(fā)展,即所謂的科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,而真理是科學(xué)技術(shù)得以發(fā)展和進(jìn)步的現(xiàn)實土壤。另一方面,就是現(xiàn)在的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮在其科學(xué)的意義上,談不上是發(fā)展。具體的內(nèi)容表現(xiàn)為以下幾個方面的內(nèi)容:其一,研究中國經(jīng)濟(jì)問題的人多了起來,大家從這個層面來定義中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,即中國經(jīng)濟(jì)問題成為了研究的熱點。然而成就這種發(fā)展的并不是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在其科學(xué)的道路上有所前進(jìn),而是由于中國的經(jīng)濟(jì)問題日益突出:一方面,中國經(jīng)濟(jì)取得了快速的發(fā)展,各國經(jīng)濟(jì)學(xué)者紛紛探索中國模式,他們不是從中國改革開放中去探尋經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律,而是力求探索出一條可以照搬應(yīng)用的模式,就其成果而言,好多專家學(xué)者得出結(jié)論,所謂中國模式就是摸著石頭過河。另一方面,是由于,面對日益凸顯的經(jīng)濟(jì)問題和日益復(fù)雜的國際經(jīng)濟(jì)局勢,迫切需要對中國經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行研究,以解決經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中遇到的問題,以及為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展指明方向,這在某種程度上是倒逼中國經(jīng)濟(jì)成為熱點。其二,現(xiàn)在的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,所謂的發(fā)展,是朝著以標(biāo)新立異為內(nèi)容的“創(chuàng)新”方向發(fā)展,學(xué)派林立,不是以研究經(jīng)濟(jì)問題為立說之本,而是以新,以奇成一家之言;不是以揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行為使命,而是以在經(jīng)濟(jì)學(xué)說中占有一席之地為內(nèi)容。總之,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在的發(fā)展,從表面看來可謂是一派繁榮景象,但就其實質(zhì)來言,和原來相比,只是臃腫了許多,不僅不能解釋什么規(guī)律,而且為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展增加了障礙。由于人類社會活動,總是基于一定目的的實踐活動,因此就科學(xué)而言,其發(fā)展的范疇,應(yīng)該還包括服務(wù)于社會實踐的內(nèi)容,即務(wù)實的范疇。就中國經(jīng)濟(jì)學(xué)而言,務(wù)實就是以中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體實踐為內(nèi)容:一方面,要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要能夠解決中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中遇到的問題,探索經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律,指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè),為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明方向;另一方面,要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要能夠依據(jù)客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,探索出中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展道路。然而現(xiàn)在的中國經(jīng)濟(jì)學(xué),并沒有在這條道路上走的很遠(yuǎn),具體的內(nèi)容表現(xiàn)在:一方面經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脫離了經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)實實踐需要,不能立足于解決實踐中的問題,大多都是空而泛的理論;另一方面,雖然問題是基于現(xiàn)實的需要的,但是往往脫離事物發(fā)展的客觀規(guī)律,不僅不能有些的解決中國經(jīng)濟(jì)問題,反而是經(jīng)濟(jì)問題更加復(fù)雜化。一方面,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)只有以求真、務(wù)實為發(fā)展方向,才能更好的認(rèn)知經(jīng)濟(jì)社會的運(yùn)行,以及更好的服務(wù)于中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。問題的另一個方面,只有以求真、務(wù)實為的科學(xué)研究,才能促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。真正的科學(xué)應(yīng)回歸到其本應(yīng)有的道路上去。
三、 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系構(gòu)建
要構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系,首先要對經(jīng)濟(jì)學(xué)有個科學(xué)的認(rèn)知,它是作為一個什么樣的范疇,成為我們的研究對象,即怎樣看待經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。我們這里堅持唯物史觀的基本立場,對經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)識,把它納入到人類的社會生產(chǎn)實踐過程中去,即作為主客體實踐活動的關(guān)系來考察。唯物史觀認(rèn)為,不是社會意識決定了社會存在,還是社會的存在決定了社會的意識。因此,對社會科學(xué)的研究,應(yīng)以社會存在為基礎(chǔ)。而社會存在又是以人類的社會生產(chǎn)活動為內(nèi)容,因此對社會科學(xué)的研究應(yīng)該立足于人類的社會生產(chǎn)活動。人類的社會生產(chǎn)活動,總是以一定的生產(chǎn)力為內(nèi)容,即,總是特定生產(chǎn)生產(chǎn)力水平下的社會生產(chǎn)活動;生產(chǎn)力的發(fā)展決定了生產(chǎn)關(guān)系,因此一定生產(chǎn)力發(fā)展水平下的生產(chǎn)活動,表現(xiàn)為特定生產(chǎn)關(guān)系下的物質(zhì)資料的生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué),作為社會科學(xué)的一個種類,因此科學(xué)的起點,應(yīng)該是特定生產(chǎn)關(guān)系下的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。因此,要構(gòu)建科學(xué)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,首先要有正確的世界觀和歷史觀,理解社會存在,才能對經(jīng)濟(jì)科學(xué)有一個科學(xué)的認(rèn)識。就中國經(jīng)濟(jì)學(xué)而言,作為社會科學(xué)的一部分,在體系構(gòu)建下,一定要明確自己的對經(jīng)濟(jì)學(xué)科的基本觀點,這是研究經(jīng)濟(jì)問題的基本立場。世界觀決定方法論,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。因此擁有正確的世界觀,這是正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)問題的前提。其次,在對經(jīng)濟(jì)問題有了一個科學(xué)的基本認(rèn)知之后,還要有一個正確的科學(xué)的研究方法來來進(jìn)一步認(rèn)識經(jīng)濟(jì)問題。這也就是所謂的方法論,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。在堅持了唯物史觀的立場認(rèn)識社會存在之后,在方法論上,要求我們用唯物辯證法的基本觀點,作為認(rèn)識社會問題的工具。唯物辯證法,認(rèn)為世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動的,運(yùn)動是有規(guī)律的,規(guī)律是可以被掌握的。反映在社會問題是就是社會存在決定社會意識,人類社會是不斷發(fā)展變化的,社會的發(fā)展是有規(guī)律的,而這種社會發(fā)展的規(guī)律是可以被認(rèn)知和掌握的。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)而言,我們就是要用唯物辯證法的基本觀點,去揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律。從事物運(yùn)動本身來把握事物運(yùn)動的規(guī)律。就其內(nèi)容而言,就是最基礎(chǔ)的人類社會生產(chǎn)活動去把握人類社會運(yùn)動的規(guī)律,從這種生產(chǎn)活動中,去把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動,從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動中,去把握經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,認(rèn)識經(jīng)濟(jì)規(guī)律。唯物辯證法認(rèn)為:人類社會的發(fā)展總是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為內(nèi)容,而物質(zhì)資料的生產(chǎn)總是特定生產(chǎn)力發(fā)展水平下,一定的生產(chǎn)關(guān)系之下的物質(zhì)資料的生產(chǎn);生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系其決定作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)時,會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展不想適應(yīng)時,生產(chǎn)力的發(fā)展會要求變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動,是一個量變到質(zhì)變,否定之否定的螺旋式上升的過程, 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展有一定的容納能力,當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系還能容納生產(chǎn)力的發(fā)展時, 這種生產(chǎn)關(guān)系就不會瓦解。從一種生產(chǎn)關(guān)系到另一種生產(chǎn)關(guān)系的變革,雖然是以生產(chǎn)力的不斷發(fā)展為內(nèi)容,但卻是生產(chǎn)力發(fā)展需求與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動不斷積累的過程,一方面表現(xiàn)為舊事物的消亡,另一方面表現(xiàn)為新事物的積累。其三,要把經(jīng)濟(jì)學(xué)納入到社會科學(xué)的體系去來研究,即把它作為人類社會發(fā)展的結(jié)果來研究,而非是就經(jīng)濟(jì)問題而研究經(jīng)濟(jì)問題。作為研究的既成成果,馬克思把對經(jīng)濟(jì)問題的研究納入到最一般的人類生產(chǎn)活動去中,并從多樣性的統(tǒng)一,抽象為最為一般的生產(chǎn)勞動,并從最為一般的抽象活動演繹為最具的社會實踐活動,指出人類社會的生產(chǎn)活動總是特定生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)活動,并發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律,指出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,社會存在決定社會意識。從而,把對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究納入到社會發(fā)展的范疇內(nèi)來研究,指出生產(chǎn)勞動總是特定生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)勞動,并對生產(chǎn)一般的下生產(chǎn)、分配、交換、消費的經(jīng)濟(jì)具體關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的分析。更為具體的是依據(jù)這種方法對資本主義生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)行了全面深刻的剖析。而對于中國經(jīng)濟(jì)而言,就是要分析中國特色的社會主義生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)方式,即中國特色社會主義生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)、分配、交換、消費之間的關(guān)系,把其統(tǒng)一到社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中來研究。其四 ,作為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù),就是要“證明現(xiàn)在顯露出來的社會弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果,同時也是這一生產(chǎn)方式快要瓦解的標(biāo)志,并且在正在瓦解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來的,能夠消除這些弊病的新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素”。立足于這點去解決經(jīng)濟(jì)問題。另外經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會科學(xué)的一個重要方面,是服務(wù)于人類社會的發(fā)展的,而人類社會的發(fā)展是以人類社會的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為基礎(chǔ),而物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)又是以生產(chǎn)力的不斷發(fā)展為內(nèi)容的,因此,中國經(jīng)濟(jì)學(xué),要立足于不斷發(fā)展生產(chǎn)力,指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。
四、 總結(jié)
關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和體系的構(gòu)建,應(yīng)該是以馬克思主義基本原理中國化為內(nèi)容,運(yùn)用馬克思主義的基本原理指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體實踐,不斷探索人類社會的發(fā)展規(guī)律,探索具有中國特色的發(fā)展道路。在發(fā)展方向以求真、務(wù)實為內(nèi)容;在體系構(gòu)建上,堅持唯物史觀的基本立場,堅持以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法立足于服務(wù)于中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè),構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系。
參考文獻(xiàn):
1. 賈根良.中國經(jīng)濟(jì)學(xué)革命論.社會科學(xué)戰(zhàn)線,2006,(1):56-71.
2. 何煉成,丁文鋒.中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去?.經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài),1997,(7):6-15.
3. 高德步.歷史主義與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu).政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論,2012,(1):105-121.
4. 白永秀,李喆,吳豐華.關(guān)于創(chuàng)立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考.福建論壇(人文社會科學(xué)版),2012,(3):4-10.
5. 逄錦聚.論中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的方向和方法.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論,2012,(4):3-17.
基金項目:教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“新時期中國企業(yè)跨國經(jīng)營戰(zhàn)略與績效研究”(項目號:13JJD790016)。
作者簡介:陳海嘯(1986-),男,漢族,河南省商丘市人,南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)博士生,研究方向為現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì);康振宇(1974-),男,漢族,黑龍江省肇東市人,南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院國經(jīng)所世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)博士生,研究方向為國際貿(mào)易與國際投資。
收稿日期:2014-12-18。