鄭麗娟

摘 要：先秦儒家理想人格具有強(qiáng)大的人格魅力，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格培養(yǎng)具有重大意義。通過(guò)對(duì)先秦儒家理想人格的國(guó)內(nèi)外研究做綜述，并對(duì)其作出總結(jié)。

關(guān)鍵詞：先秦儒家理想人格；大學(xué)生人格培養(yǎng)；啟示

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中有著豐富的人格教育思想，先秦時(shí)期已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的人格思想，其中以孔子、孟子、荀子為代表較早全面探討了人格問(wèn)題。先秦儒家的人格思想包括了以“仁”為核心的道德理想人格、內(nèi)圣外王的人格模式、注重內(nèi)省的人格修養(yǎng)途徑。先秦儒家把“人”推崇到很高的地位，重視人，肯定人的獨(dú)立人格，對(duì)“圣人”“君子”理想人格的敬仰和追求，希望通過(guò)教育達(dá)到人人“修身”到齊家治國(guó)平天下的目的，也體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷，這些思想和價(jià)值觀念對(duì)于培養(yǎng)人的高尚品行和塑造完善人格具有重要意義，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格的培養(yǎng)和塑造有著積極而深遠(yuǎn)的影響。

在國(guó)外方面，學(xué)者對(duì)儒學(xué)的研究一直有著很高的熱情，特別是改革開(kāi)放以來(lái)伴隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，東方文化影響力的不斷增強(qiáng)，對(duì)儒家思想的研究愈加熱烈，隨著漢語(yǔ)國(guó)際推廣步伐的加快，對(duì)東方文化、對(duì)儒家特別是先秦儒家理想人格的研究，都在不同程度地加深加大，學(xué)者的觀點(diǎn)也愈加深刻。近些年來(lái)主要代表著作有美國(guó)當(dāng)代杰出教育家托馬斯·利科納博士的《人格教育》、美籍華人余英時(shí)的《士與中國(guó)文化》、美籍華人杜維明的《道·學(xué)·政：論儒家知識(shí)分子》、韓國(guó)學(xué)者金日坤的《儒教文化圈的倫理秩序與經(jīng)濟(jì)》等。

杜維明以東亞工業(yè)文明的興起為背景，提出了儒家第三期發(fā)展的前景問(wèn)題，并指出：“傳統(tǒng)的儒家倫理教人做人，做一個(gè)完整的人，全面的、有價(jià)值的、有生活素養(yǎng)的、有抱負(fù)的人”。相關(guān)著作有：史密斯的《中國(guó)人的特性》，羅素的《中國(guó)人的性格》，邁克·彭《中國(guó)人的心理》，狄百瑞的《儒家的困境》，韋政通的《儒家與現(xiàn)代中國(guó)》，杜維明的《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》等。日本的西原春夫的《儒教與儒學(xué)在21世紀(jì)的意義》，永池榮吉德《儒教思想在現(xiàn)代的價(jià)值》，美國(guó)的Diane B. Obenchain《儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值》在這一系列文章中論述了儒學(xué)思想并肯定了儒家的倫理道德思想在當(dāng)今社會(huì)的作用，使儒學(xué)的倫理道德思想理論在當(dāng)今社會(huì)展現(xiàn)出了新的價(jià)值。美國(guó)學(xué)者安樂(lè)哲在《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒家與道家》《通過(guò)孔子而思》（與郝大維合著）等書(shū)中認(rèn)為，儒家的君子人格不僅僅是一種健全人格，也是一種理想人格，同時(shí)是最具有代表性的，并得出人格的培育與社群的責(zé)任感是相互聯(lián)系的。

在先秦時(shí)期，儒家、道家、墨家、法家等諸多流派都對(duì)人格問(wèn)題進(jìn)行了研究，涉及人性、人格類(lèi)型、人格發(fā)展、理想人格的實(shí)現(xiàn)等諸多方面，形成了比較系統(tǒng)的人格思想。在古代諸多理想人格的構(gòu)想中，先秦儒家的理想人格思想占有主導(dǎo)地位。蔡元培認(rèn)為：“循此時(shí)代之趨勢(shì)，而集其理想之大成以為學(xué)說(shuō)者，孔子也。是為儒家言，足以代表吾民族之根本理想者也”。孔子在儒家中的地位無(wú)人能及，柳詒徵認(rèn)為：“孔子者，中國(guó)文化之中心也；無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)”。梁漱溟也認(rèn)為：“孔子以前的中國(guó)文化差不多都收在孔子手里；孔子以后的中國(guó)文化又差不多都從孔子那里出來(lái)”。中國(guó)近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“儒學(xué)一切學(xué)問(wèn)專(zhuān)以‘研究人之所以為人者為其范圍，儒家舍人生哲學(xué)外無(wú)學(xué)問(wèn)，舍人格主義外無(wú)人生哲學(xué)”。鄧球柏認(rèn)為：“孔孟的人格論沒(méi)有將倫理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)上的人格理論截然分開(kāi)”?？?、孟的人格論既包含了道德人格理論、哲學(xué)人格理論，又包含了心理人格理論的部分內(nèi)容。他認(rèn)為孔、孟的人格論是以愛(ài)人為核心的仁、智、勇有機(jī)統(tǒng)一的完美人格理論。

在先秦儒家看來(lái)，學(xué)就是學(xué)做人。學(xué)做人意味著道德上的完善、人格的確立及精神境界的升華，所關(guān)注的焦點(diǎn)就是人如何完善人格的問(wèn)題。先秦儒家的人格理論和實(shí)踐以倫理道德為中心，重視理想人格的培養(yǎng)是其一以貫之的精神主旨?！皟?nèi)圣外王”是先秦儒家理想人格的模式，仁、義、禮、智是其內(nèi)涵，圣人、君子、士是其追求的目標(biāo)，而修身立命、學(xué)思并舉、反求諸己、積善成德是其理想人格的實(shí)現(xiàn)途徑。陳來(lái)在《郭店楚簡(jiǎn)與儒學(xué)的人性論》中指出：“從先秦到明清，儒學(xué)所以為儒學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、宗旨和核心，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是‘宗本五經(jīng)孔子，倡導(dǎo)王道政治，挺立德性人格，強(qiáng)調(diào)家庭倫理，注重社會(huì)道德，崇尚禮樂(lè)教化?！惫R勇在《孔孟儒學(xué)的人格境界論》中指出：孔子把人格境界劃分三個(gè)層次，即圣人是理想上的至上境界、賢人是現(xiàn)實(shí)的理想境界、君子是現(xiàn)實(shí)的道德境界，他還指出終極至上和經(jīng)世致用是孔、孟儒學(xué)人格境界論的主要特點(diǎn)。孫實(shí)明在《先秦儒家道德修養(yǎng)論》中指出先秦理想人格修養(yǎng)的方法和實(shí)現(xiàn)途徑分別為：慎獨(dú)，立志思誠(chéng)；注重實(shí)行，學(xué)思結(jié)合；由近及遠(yuǎn)，推己及人；中庸之道；持之以恒，刻苦磨煉。

縱觀上述的國(guó)內(nèi)外的研究文獻(xiàn)，學(xué)者們從不同的角度和層面對(duì)大學(xué)生人格教育和人格塑造問(wèn)題進(jìn)行了研究，各具特色。大多數(shù)是從現(xiàn)代理論的哲學(xué)角度、倫理學(xué)角度、文化角度等出發(fā)去研究人格塑造，主要是在其儒家道德倫理思想思想體系方面做出了詳細(xì)論述并形成了比較完整的體系，同時(shí)也針對(duì)理想人格之培養(yǎng)提出了許多極具價(jià)值的思想。

參考文獻(xiàn)：

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編輯 魯翠紅